Каббала, ...видение мира Опции

[sahvan]

Рассуждая о методе Каббалы, один из древних раввинов говорит, что ангел, спускающийся на землю, должен принимать человеческий образ, чтобы беседовать с людьми. Странная система символов, известная нам как Древо Жизни, является попыткой свести к форме диаграммы каждую силу и фактор в проявленной вселенной и душе человека, сопоставить их друг с другом и, как на карте, показать их расширение, чтобы были видны относительные положения каждого элемента и прослежены взаимосвязи между ними. Короче, Древо Жизни является компактным изложением научных, психологических, философских и теологических знаний.

Все действия приступающего к изучению Каббалы в точности противоположны действиям изучающего естественные науки: последний накапливает синтезирующие понятия, в то время как первый анализирует понятия абстрактные. Само собой разумеется, однако, что прежде чем какая-либо концепция может быть проанализирована, она должна быть вначале разработана. Кто-то должен был продумать принципы, подытоженные в символе, который является объектом медитации каббалиста. Кем же были первые каббалисты, построившие всю схему в целом? По единодушному мнению раввинов, это были ангелы. Иными словами, это были существа совсем иного, нежели человек, уровня, которые и дали избранному народу его Каббалу.

[sahvan]

Многие говорят: - "Я хотел учиться, но здесь я нашел только безумие". Тем не менее, если они будут искать глубокую мудрость в другом месте, они возможно, не найдут ее.

Ходжа Насредин

[sahvan]

Что такое герметическая каббала и какое отношение она имеет к еврейской? Воспользуемся для дефиниции словами адепта. Фулканелли определяет герметическую кабалу как особый символический язык посвященных – разговорную кабалу. Он утверждает, что основное ее отличие от традиционной еврейской в том, что она не имеет отношения к орфографии. Т.е. исследуются не буквы, а лингвистический и этимологический смысл слов. К примеру, Фулканелли исследует кабалистический смысл термина готический (gothique) и усматривает связь этого слова с магическим (goetique), благодаря чему, как ему кажется, он открывает тайный кабалистический смысл возникновения и сохранения названия архитектурного стиля. Как сам охотно признает Фулканелли, все это не более чем игра слов. Но эта игра, по его убеждению ведет предположение к уверенности, к научной истине и дает ключ к религиозной тайне.

[sahvan]

Исходя из этих рассуждений адепта, возникает вопрос, есть ли вообще хоть что-то общее у двух оккультных традиций - еврейской и герметической при таком различии подходов? На самом деле есть и очень многое. Например, название – cabala. Можно конечно не согласится с этим, утверждая, что следует различать каббалу происходящую от древнееврейского kabbalah – предание и алхимическую кабалу название которой происходит от латинского слова cabalus – лошадь. Приходя с помощью нехитрых диалектических (скорее это даже не диалектика, а софистика) рассуждений к выводу о том, что слово лошадь трансформируется во всадника, всадник в рыцаря, а тот в посвященного. Но это все не более чем игра слов и ума. С помощью диалектики вообще можно доказать при желании все что угодно. Самое же главное то, что эти две эти традиции объединяет особый подход. Кроме названия и привычки рассказывать сказки о времени возникновении традиции (что говорит только о ее сравнительно недавнем происхождении), европейские оккультисты переняли посредственный подход еврейской каббалы к «поиску истины». Вот цитата из книги Фулканелли:

«Сколько чудесных вещей мы откроем, если научимся тщательно разбирать слова, разбивать оболочку и высвобождать истинный смысл, божественный смысл который они в себе заключают! »

[sahvan]

Еврейское имя «Самсон» в оригинале записывается как Ш-М-Ш-В-Н_, и в нем четко различим корень Ш-М-Ш («солнце»). Дословно это имя можно перевести как «принадлежащий Солнцу». Еврейская запись имени Далилы очень близка к его обычной транслитерации в западноевропейских языках: Д-Л-Й-Л-Х. Это имя состоит из двух элементов: существительного Д-Л-Й («кувшин для воды») и притяжательного суффикса л-х («ее»). То же слово Д-Л-Й в иврите служит названием созвездия Водолея. Таким образом, мы получаем возможность глубже проникнуть в смысл этой истории».

[sirena]

Три с половиной тысячи лет до нашей эры в древнем Израиле зародилась наука каббала. Долгое время она считалась «закрытой» и была окутана тайной.

Каббала — это не религия. Это наука, с помощью которой человек изучает общие законы мироздания. Человек, находясь в своем внутреннем мире, задумывается над вопросами: кто я такой? Какова моя цель на этом свете? Как найти себя? Что такое мысль, желание? Как правило, когда начинаешь спрашивать себя об этом , появляется необходимая литература, и ты погружаешься в мир чтения. Открывая книгу по каббале, начинаешь внутренне развиваться, раскрываться, мыслить и чувствовать по-другому.

Каббала (древнеевр., буквально — предание), древнее мистическое учение. Зародилось после вавилонского пленения в III-II в. до Рождества Христова под влиянием учений персидской магии, египетской и греческой теософии. Первый известный письменный памятник каббалистического содержания — «Сефер Иецира» («Книга о творении мира») — относится к VIII в. Главный источник каббалистического учения — книга «Зогар» («Сияние»), созданный в ХIII в. Каббала делится на теоретическую и прикладную. Первая содержит учение о Боге, о таинственном смысле цифр и букв, о перевоплощении душ. Прикладная каббала содержит формулы, посредством которых можно будто бы угадывать сокровенное, предсказывать будущее и творить чудесное.

Прикрепленные файлы

 title_03.gif ( 9.15 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0

 

[sirena]

Каббала разделяет весь комплекс человеческих желаний на пять этапов:
- первичные желания — секс, пища, (сказано: «Любовь и голод миром правят»);
- второй этап развития желания — стремление к богатству;
- третий этап развития желания — стремление к власти и славе;
- четвертый этап развития желания — жажда знаний;
— пятый этап развития желания — стремление к духовному, к Творцу.

[sirena]

Ученый-каббалист Михаэль Лайтман:

- Меня познакомили с недавней полосой о каббалисте Мишеле Нострадамусе. Особенно поучительными мне показались попытки объяснить механизм его предсказаний с точки зрения нынешней науки. Хочу напомнить квантовую механику Хью Эверетта, с которой соглашался Нильс Бор. Эверетт доказывал, что, в отличие от классической механики, наблюдение за любым объектом является взаимодействием, которое меняет состояние и объекта, и наблюдателя. Наблюдатель - это, конечно, не только человек, но и любая механическая или электронная система, которая обрабатывает результаты. Так, и каббалист через связь с высшим информационным слоем может ощутить будущее, пробудив внутри себя высший мир.

С точки зрения каббалы, все природные процессы имеют волновой характер, и только свойство наблюдателя делает их дискретными. Иначе говоря, реальность формируется в информационном поле вокруг наблюдателя в соответствии с его внутренними свойствами. С этой позиции становятся объяснимыми любые явления окружающего мира, включая самые странные, такие как НЛО, призраки и полтергейст.

Каббала утверждает, что прошлое (вопреки теории Эверетта) неизменно. Будущее же полностью зависит от самого человека, но только в том случае, если он находится в контакте с высшим информационным слоем. Именно это объясняет, почему Нострадамус, глубоко изучавший каббалу, видел картины возможного будущего.

[sirena]

Кто я и для чего существую? Откуда мы, куда идем и для чего появились здесь? Возможно ли, что мы уже были в этом мире? Можем ли мы познать себя и вселенную? Отчего страдания в мире и есть ли возможность их избежать? Как обрести покой, удовлетворение, счастье? Ответ на эти вопросы можно найти только в познании высшего мира,из которого исходит все в наш мир. Постижение высшего мира называется "Каббала". Изучая Каббалу человек начинает сейчас, еще в этом мире, ощущать высший мир, причины и следствия всего, роисходящего в этом мире, обретает силы и знания управлять своей судьбой, достигает абсолютного спокойствия и всеобщего познания. И все это еще при нахождении в этом мире

[sirena]

Интегральная наука о человеке и мире
Сегодня мы проходим этап, когда в человечестве начинает преобладать внутренний позыв к высшему наполнению. Состояние мировой культуры показывает, что традиционные системы ценностей в целом уже не работают. Так и психология личности переживает "кризис роста". Необходимость появления интегральной науки давно уже назрела. Земная цивилизация вступает в новый этап своего роста, который можно охарактеризовать как выход на сознательную эволюцию. Спасение, в действительности, не означает ничего, кроме восстановления, реинтеграции изначального целого. Новая наука должна прийти как всеобъемлющая наука о человеке и мире.

1.Феномен "духовного поиска" в свете науки Каббала

2.У истоков интегральной психологии

3.Социология и Психология на пороге интеграции

[sirena]

С конца 90-х годов, во всем мире активно проявляется новое движение, которое можно назвать "духовным поиском".

Под прессом драматических изменений, происходящих сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающие все социальные группы и затрагивающие каждого человека, этот процесс выражается в ощущении диссонанса, неосознанного стремления к чему-то, поиска смысла жизни, самопознания.

Повсеместно наблюдается кризис основополагающих мировоззренческих концепций, от которых зависит функционирование политики, экономики, науки и искусства. В нарастающем кризисе, человек начал осознавать, что традиционная наука и культура не дают ответа на его запросы. Поэтому открылось большое число всевозможных "центров", появилось множество "лидеров" и "гуру" всех мастей. К примеру, В. Лебедько описывает так называемую "российскую саньясу"- целое поколение духовных искателей.

Феномен "духовного поиска" не вписывается даже в современную психологию.
Сегодня стало возможным провести некоторый анализ этого феномена, благодаря интеграции науки Каббала с последними достижениями современной науки.

Ключевое событие мировой истории

В работах "Дарование Каббалы" и "Поручительство" Б. Сулам описывает феномен, который в целом можно охарактеризовать как "ощущение высшего мира". Что это за состояние? Является ли оно определенным особым состоянием сознания или формой восприятия реальности?

В настоящее время в трансперсональной психологии описываются особые формы сознания именуемые "измененные состояния сознания" (ИСС). Характерным аспектом ИСС являются необычные изменения в чувственном восприятии ,когда формы и краски внешнего мира резко преображаются, могут возникать видения различных природных явлений, космоса, мифологических об. Иногда все это сопровождается широким диапазоном переживаний, в которых задействованы различные звуки, запахи, физические и вкусовые ощущения. Я не буду углублятся в их аналз в данной статье. Отмечу лишь, что такие категории как инсайт, просветление, озарение, трансовые , психоделические состояния и трасперсональные переживания являются состояниями психики и не подходят для описания феномена определенного Б.Суламом.

[sirena]

М. Лайтман подчеркивает: "Каббала представляет собой уникальное духовное явление, которое не поддается традиционной религиозной или мистической классификации."

Квантовая физика показала несостоятельность концепции того, что реальность представляет собой независимую от наблюдателя совокупность событий. Наблюдатель является активным участником наблюдаемых событий, влияющим на происходящее. Отсюда ясно, что говорить о сущности субъекта не имеет смысла, если рассматривать субъект изолированно от остальных. Любое событие есть сосуществование, совместное бытие, контактирование, взаимодействие. Таким образом, реальность формируется в ходе взаимодействия субъектов, являясь результатом их взаимодействия! Передача информации между субъектами - это тоже взаимодействие, есть сообщение. А результат со-общения фиксируется в виде общего знания - со-знания.(16)

Наука Каббала определяет Авраама первым познавшым себя в процессе взаимодействия с окружающим миром. Он "исследовал зависимость восприятия окружающего от волевого развития нового, шестого органа восприятия." Его потомкам и последователям также была дана возможность такого восприятия реальности, которое в науке Каббала называется "ощущением высшего мира". Ощущение это было им дано от природы, без предварительной методики постижения. Такая методика разрабатывалась, на протяжении последующей истории небольшими группами ученых каббалистов. (9).

По ряду причин, после утраты ощущения высшего мира, группа последователей Авраама приняла вид обычного народа. А в духовном движении наступает расхождение духовного поиска, как такового, и религии .

[sirena]

Возникновение религий

Термин религия этимологически восходит к понятию "востановление связи".(ligare (лат.)- "связывать" , re -"вновь" ,"снова" , аналогично ивритское слово "тшува" )Первоначально оно указывало на внутреннее душевное состояние, и только потом оно стало обозначать внешнее поведение, связанное с обрядами и культом.

Отпечаток-воспоминание об "ощущении высшего мира" продолжает жизнь в пласте мировой культуры, впоследствие превращаясь в религиозные учения,
которые закрепляются на внешней части "откровения", обрастая обрядами и символикой.
Религии, ставили во главу угла какую-нибудь мировозренческую догму, в итоге, вели к конфронтации членов общества. Этими доктринами оправдывались разного рода изуверства. Во имя них велись "священные" войны. Вот только несколько примеров:

После смерти Соломона в 935 г. до н.э. его царство распалось на иудейское и израильское, которое отреклось от Иерусалимского храма. После падения Второго храма израильтяне разбились на три движения: садукеев ,фарисеев и есеев. В XVI в. Евреи разделились на сефардов и ашкенази, а в XVII на хасидов и митнагдим.

У друзов до сих пор сохранилось правило отделения аккалов, т.е посвященных от дисахилий (простолюдинов).У аккалов считается преступлением показывать духовные книги непосвященным .(14)

Что касается христианства, то это было движение в иудаизме, имеющее социально-мессианский характер. У последователей движения, в ряды которых уже начали вступать и неиудеи, появилась необходимость осмыслить свое положение и скорректировать проповедуемое ими учение, вследствие чего оно стало пополняться все новыми дополнениями. Процесс этот был достаточно медленным и болезненным, и только на Никейском соборе в 325 г. христианство обрело более или менее четкие очертания.
Впоследствии христиане разделились на православных и католиков, а те в XVI в. еще и на протестантов и иезуитов.

Мусульмане разделились на шиитов и сунитов. Среди шиитов возникла секта исмаилитов и ассасинов. А в середине VIII в возникло движение суфизм.

На протяжении истории возникли сотни сект и течений ведших к еще большей дезинтеграции и конфронтации. Повсюду, где религия становилось государственной политикой, она как могла пресекала всякое свободомыслие, требуя беспрекословного принятия своих догм.

Религия, за исключением отдельных случаев, отклоняла человека от поиска правдивой картины реальности и себя в ней, как ключевого звена, влияющего на мироздание.
В статье "Отличие Каббалы от Религии" М. Лайтман подчеркивает:" ...наука каббала, как ориентирующая человека только на внутреннее созерцание и изменение, отдаляет его от всех внешних отправлений и предписаний любых конфессий."(9)

[sirena]

Другой стороной развития духовного поиска является возникновение философии. "Осевым временем" назвал К. Ясперс эпоху примерно между 8 и 2 вв. до н. э., когда параллельно в Китае, Индии, Иране, Израиле и Древней Греции возникли духовные движения, в ходе которых сформировался человек нового типа. В эту эпоху на смену мифологическому мышлению приходит философия, "человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы". Осевое время, по Ясперсу, открыло путь для личностного роста человека, и это в определенной степени рано или поздно должно повлиять на состояние всего человечества. Однако, не имея инструментов практического постижения мира философия современем превратилась в чистое теоретизироание.

М. Лайтман также пишет, что "По ряду причин наука каббала не смогла показать древним народам необходимость исправления эгоизма в каждый момент его роста.
Также и философы древности - хотя и изучали науку каббала, но не приняли ее как метод практического исправления природы человека, и мир продолжал развиваться только силой своего неисправленного эгоистического желания."(9)


Духовный поиск в науке

Уже в начале XVII в. приходило осознание того, что религия не дала ответ на духовный поиск человека. Поиск смысла существования продолжался.

Отказ от традиционной религии, не воспринимал себя, конечно же как отступничество или бегство, но как продвижение, как прогресс.

Декарт освободил тело от души, определив, что тело может только двигаться, душа - только мыслить. Разделив чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные,он создал новую форму дуализма в виде отношения души и тела.
Спиноза, в его главном труде "Этика", опроверг дуализм Декарта, пытаясь построить психологическое учение о человеке как целостном существе .Он обнаружил в пластах традиционного иудаизма некоторые элементы истины, которые он считал общечеловеческими.

К.Ясперс утверждает, что возникновение в конце 18 в. эпохи науки и техники, в которую мир "фактически стал единой сферой общения", произошло как бы "соприкосновение, объединение людей для свершения мировой истории, духовное и техническое оснащение перед началом пути".(20)

В начале XIX столетия развитие психологических знаний стимулировались открытиями в области физиологии. Психические функции человека исследовались под углом зрения их зависимости от строения органа, его анатомии. Гельмгольц открыл скорость прохождения импульса по нерву и закон сохранения энергии. Дарвин и Спенсер определяли жизнь как непрерывное приспособление "внутренних отношений к внешним" повернули движение психологической мысли в "поле поведения". Чем успешнее шла в психологии экспериментальная работа, тем обширнее становилось поле изучаемых ею явлений. Рушилось понимание сознания как замкнутого в себе мира. Восприятие и память, навыки и мышление, установки и чувства стали трактоваться как своего рода "инструменты" организма, работающие над решением задач, с которыми его сталкивают жизненные ситуации.

В начале XX века возникает несколько направлений в психологии, отличающихся друг от друга пониманием предмета психологии, методами исследования и системой основных понятий. В Европе это были фрейдизм и гештальтпсихология, в США - функционализм, бихевиоризм и школа Курта Левина.

[sirena]

В 1922 г. Г.И. Гурджиев основал Институт Гармоничного Развития Человека.
Психологи основательно углубились в историю религии, психологии, этнологии и культуры.
У. Джеймс, первый среди психологов составил научную энциклопедию "многообразия религиозного опыта", К.Г. Юнг, обогатил психологию понятием "коллективного бессознательного", а Р. Ассаджиоли, опираясь на исследования древних учений, создал психосинтез. Работы антрополога К. Кастанеды поражают глубиной погружения в "этническую" трансцентальную технику. Все они преодолевая с европейские культурно-антропологические ограничения, сделали новый рывок в духовном поиске.

Где-то с середины 60-х гг. А. Маслоу, К. Роджерс, С.Гроф основали гуманистическое и трансперсональное направление в психологии , обосновавшие представление об неутилитарных "ценностях Бытия", "пиковых переживаниях", "самоактуализации". (11)

И вот сегодня мы проходим этап, когда в человечестве начинает привалировать внутренний позыв к высшему наполнению, поскольку человек, в основном, прошел все периоды своего развития . Состояние мировой культуры, к которому человечество подошло, показывает, что традиционные системы ценностей в целом уже не работают.
Так и психология личности переживает "кризис роста" "В настоящее время в западной и российской психологии сформировалось разделение психологии на различные, зачастую плохо стыкуемые подходы" (20)

Необходимость появления новой всеобъемлющей науки давно уже назрела.
Земная цивилизация вступает в новую точку своего роста, которую можно охарактеризовать как выход на сознательную эволюцию.
Спасение в действительности не означает ничего, кроме восстановления, реинтеграции изначального целого. Новая наука , дожна прийти как всеобемлющая наука о человеке и мире, интрегрировнными в нерасторжимом единстве.

В.Еремеев пишет, что "современный человек представляет собой как бы незавершенное существо. Но при определенном развитии своих потенций, пути которого предлагают некоторые из древних антропокосмологических учений, он может преодолеть свою ограниченность, становясь при этом подлинно человеком космическим."(5)


Определение "духовного поиска" в науке Каббала

Поскольку человечество до нашего времени постепенно вырабатывало свой кульрурный, научный и социальный потенциал, наука каббала была скрыта от мира.
Однако слухи о ней так или иначе, от непонимания обрастая мифами, проникали в мировую культуру, вплоть до наших дней. (13,14).
Развивая укоренившийся миф, необходимо отметить, что каббала не является мистикой или окультизмом, так как не уводит человека в темные подвалы и тайные кружки , а ведет к развитию, самосовершенствованию , распространеию знания и интеграции отдельных аспектов познания реальности в общую картину.

Михаил Лайтман проанализировал, систематизировал и обобщил основоплолагающие каббалистические материалы. Эти материалы им были впервые переведены на современный научный язык. Являясь древней наукой, в филосовском понимании, сегодня это становящаяся наука. Можно говорить о начальном этапе ее включения в мировую науку, который содержит в себе анализ каббалистических материалов, и сопоставление их с современными научными данными самого широкого круга дисциплин, социальных, религиозных и философских аспектов общества и интеграцию на основе всего этого, с целью выработки системы общих понятий.

[sirena]

Академик С.П. Капица проводит параллель каббалистической теории с современной физико-математической моделью, которая является открытой системой мировосприятия. (9)

Духовный поиск в каббале определяется как высшее желание человека или желание к высшему. Эгоизм, желание получить, в каббале не имеет отрицательного контекста, являясь основной движущей силой человеческого развития. Человечество развивается по вектору желания от желания к богатству, почестям, власти и знаниям, пока не достигает желания к высшему, желания получать четвертой стадии.

В статье "Каббала как современное учение" М.Лайтман пишет: "Постижения ученого-каббалиста также реальны, повторимы, воспроизводимы им самим и другими. Все каббалистические книги, по сути, представляют собой методику настройки этого дополнительного органа ощущения и описание восприятия в нем. Это аналогично описанию опытов ученого физика, химика и т.п. Любой может воспроизвести опыт и получить те же результаты, которые описывает исследователь-каббалист.

Отсюда видно, что наука каббала не менее, а даже более реальная наука, чем остальные, потому что изначально принимает во внимание тот факт, что постижение человека полностью обуславливается его органами восприятия."

В статье "Предисловие к книге "Уста мудрого" М.Лайтман пишет: "Исправление эгоистического намерения на альтруистическое называется действием исправления. Исправленное желание, в соответствии с его подобием высшей силе, заполняется высшим светом, ощущением этой силы, Творца. .... Такое состояние называется "Личное исправление". Человек достигает этим полного личного единения с высшей силой."

Таким образом, наука Каббала, предлагая "новый" метод развития человека , интегрируется и в современную практическую психологию, так как выдвигает основу для самоусовершенствования и духовного роста личности.

[sirena]

У истоков интергавльной психологии

(термины встречающиеся в публикации: психология, развитие личности, этапы развития психологии, бихевиоризм, психоанализ, индивидуальная психология, аналитическая психология, гуманистическая психология, трансперсональная психология, психофизиологические теории, невроз, ведущая идея, определяющая ситуация, самоактуализация, самореализация, психоз, психосинтез, суфизм, интегральная психология, современная психология, Каббала, экзистенциальная психология, философия и психология)



"Мир един и единственен, и то, насколько в человеке уживается высшее и обыденное, на самом деле зависит лишь от его способности воспринимать мир с точки зрения вещей высшего порядка и одновременно во всей его обыденности."

[sirena]

Сегодня психологи практикуют различные, зачастую плохо стыкуемые подходы. Языки различных школ оперируют взаимонепереводимыми понятиями или, что еще хуже, используют одинаковые термины, но подразумевают различные их значения. Попытка обсуждать одно и то же явление с представителями различных направлений занятие почти обреченное на провал. С другой стороны, развитие науки за последние годы идет по пути постепенного восхождения к общим принципам. Ведь законы, описывающие те или иные явления физики, психологии или химии, - по сути, частные проявления более общих законов природы.

В той или иной форме все направления психологии ставят перед собой задачу: привести личность к более целостному состоянию, то есть интегрировать те или иные "части", которые до этого были диссоциированы. Однако в настоящих моделях исследуются конфликты только между отдельными "частями" личности и не предлагается метод общей интеграции.

К тому же, к сожалению, большинство современных психологов не ставят перед собой задачу развития личности, они озабочены практическими, прагматическими аспектами: укреплением силы эго, развитием и оптимизацией защитных механизмов личности. Они не считают, что психология должна вести человека к "высшему состоянию". А потому психологии обществом отводится роль повивальной бабки - она лишь способствует переходу от невротического страдания к решению обычных проблем повседневной жизни.

Цель этой статьи - попытка представить интегрльную психологию, как одну целостную модель, применимую на практике для развития личности и построения будущих психологических методик.

[sirena]

Пять этапов развития психологии

Историческая перспектива здесь дана лишь для демонстрации фона на котором зарождается новая психология. В качестве основания для разделения этого процесса на этапы мной был выбран критерий цели жизни человека ,которую определяет или подразумевает психология.В истории психологии я различаю пять больших периодов:

Первый(VI в. до н.э. - XVI в н э) - когда психологические знания развивались в недрах философии ,а также других наук;

Второй (XVII - нач. XIX вв). - когда в психологии формировался экспериментальный метод ;
(Два первых периода нас мало интересуют ,поскольку это были периоды рождения психологии как науки.)

Третий (10-е гг. - сер. 30-х гг. XX в) - Цель жизни - функционироание: бихевиоризм, психоанализ, аналитическая психология и т.д. ;

Четвертый (50-е гг. XX в. - конец XX в) - Цель жизни - рост и развитие: гуманистическая и трансперсональная психология.

Пятый (настоящее время)- Цель жизни - подъем к высшему состоянию :формирование интегральной психологии будущего.

Рассмотрим подробно три последних периода.

[sirena]

Цель жизни - функционироание

Психоанализ, аналитическая, индивидуальная психология

Представления о развитии личности, личностном росте, разрабатывались в духе психофизиологических теорий о надстройке функциональных систем над физиологическими. Эта позиция видела в пациенте набор симптомов и течение синдромов, частный случай, подкрепляющий ту или иную теорию. Психоаналитические школы рассматривали личностный рост в связи с проблемами преодоления тревоги, фиксаций, неврозов, комплексов.

Биохеовиризм

Предполагалось, что путем правильного использования подкрепления при тотальном контроле из человека можно сделать все что угодно. Личность существует только как сумма паттернов поведения.

На этой стадии оказалось возможным рассматривать цель жизни человека как практическую целесообразность. Подобным образом понимаемый смысл определял поведение человека приспособительными интересами, сводящим его жизнь к "функционированию".