Песах Опции

[salima]

Ну вот,и меня посчитала 
[right][snapback]49329[/snapback][/right]

Тебе поставлю стул Элиягу-а Нави! Не обижу,не боись!

[sirena]

Итак продолжим.

Сказание о Песахе

Для проведения Седера готовят "кеару" (желательно на подносе): кладут три целые мацы (предпочтительно круглые, изготовленные вручную, т.н. маца шмура одну на другую, прокладывая их салфетками. Поверх мацы кладут еще одну салфетку и расставляют 6 предметов в виде двух треугольников, обращенных вершинами к ведущему Седер. Справа вверху кладут зроа (небольшой кусочек мяса с костью внутри, обычно - куриное горлышко), а слева вверху - бейца (крутое яйцо), в центре ставят марор (растертый хрен и салат). Под зроа кладут харосет (смесь из тертых яблок и молотых орехов), под яйцом - карпас (небольшой кусочек лука или очищенной вареной картофелины) и в центре, внизу - хазерет (растертый хрен и салат для кореха).

В отдельное блюдце наливают соленую воду.

На протяжении Седера каждый мужчина и каждая женщина обязаны есть мацу (в начале трапезы, на корех и на афикоман - каждый раз размером, по меньшей мере, с казаит (27 гр.), что соответствует примерно половине круглой мацы или целой квадратной), выпить четыре бокала вина (не менее 86 мл каждый - желательно выпивать полностью, по крайней мере, более половины: при необходимости вино можно заменить виноградным соком) и есть горькую зелень (на марор и на корех - каждый раз размером с казаит. (27 гр.).

[sirena]

ПОРЯДОК СЕДЕРА

Кадеш Читают "Кидуш". .

Урхац Омывают руки, не произнося при этом благословения.

Карпас Едят, обмакнув в соленую воду.

Яхац Разламывают среднюю мацу на две части.

Магид Читают Агаду.

Рахца Омывают руки и произносят благословение.

Моци Произносят благословение "Гамоци" .

Маца Произносят благословение над мацой и едят ее.

Марор Произносят благословение и едят горькую зелень.

Корех Едят сэндвич из мацы и горькой зелени.

Шулхан Орех Праздничная трапеза.

Цафун Едят афикоман.

Берах Читают благословение после еды.

Галель Произносят хвалебную молитву.

Нирца Седер окончен и, конечно, принят Всевышним.

[sirena]

КАДЕШ


"КИДУШ" (Молитва)

Наливают первый бокал вина и произносят "Кидуш".

"Кидуш" читают стоя, держа бокал с вином, поставленным на ладонь правой руки, пальцы согнуты кверху.

Приготовьтесь к трапезе в честь Высшего Владыки! Эта трапеза - в честь Пресвятого, благословен Он, и Его Шхины.

Если праздник совпадает с субботой, начинают отсюда:

"День шестой. И завершены были небо и земля со всем воинством их. И закончил Б-г на седьмой день труд Свой, которым занимался, и в седьмой день не совершал Он никакой из тех работ, которыми был занят, и благословил Б-г день седьмой, и освятил его, ибо в этот (день) не совершал Он никакой из работ Своих, которыми занимался и которые (намеревался) совершить".

[sirena]

Если праздник не совпадает с субботой, начинают отсюда:

Внемлите, господа мои!

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, сотворивший плод виноградной лозы!

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, избравший нас из всех народов, и возвысивший нас над всеми племенами, и освятивший нас Своими заповедями! И даровал Ты нам, Г-сподь, Б-г наш, С любовью (в субботу добавляют: субботние дни для покоя и) установленные дни для радости, праздники и времена веселья; (в субботу: этот субботний день и) этот день праздника Мацот, этот святой праздничный день, день нашей свободы (в субботу: по любви (Своей дал Ты) святой праздник, - в память об исходе из Египта. Ибо нас избрал Ты и освятил среди всех народов, и (в субботу: субботу и) святые праздники Твои, (в субботу: в любви и благоволении) , с радостью и ликованием дал Ты нам в наследие. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий (в субботу: субботу, и) Израиль, и дни праздников!

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, Который даровал нам жизнь, и поддерживал ее в нас, и дал нам дожить до этого времени!

Если праздник следует сразу после субботы, перед благословением "Который даровал нам жизнь..." произносят два следующих благословения Авдалы:

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, создавший свет пламени!

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, отделивший святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от (других) народов, седьмой день от шести рабочих дней. Между святостью субботы и святостью праздника сделал Ты различие, и седьмой день от шести рабочих дней отличил Ты святостью. Выделил и отличил Ты народ Свой, Израиль, святостью Своей. Благословен Ты, Г-сподь, отделивший святое от святого!

Выпивают первый из четырех бокалов вина. Каждый участник Седера пьет вино полулежа, наклонившись влево (на левый бок), подчеркивая тем самым свободу, обретенную нашим народом после исхода из Египта.

[sirena]

УРХАЦ
Все участники Седера омывают руки, не произнося при этом обычного при омовении рук благословения, и снова садятся за стол.

[sirena]

КАРПАС
Берут маленький кусочек карпаса (лука или картофелины, который лежит на кеаре), размером меньше, чем казаит, обмакивают в соленую воду и, произносят благословение, едят, не наклоняясь на левый бок.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, сотворивший плод земли!
Произнося это благословение следует иметь ввиду,. что оно относится также к хрену с салатом, которые будут есть позже (на марор и на корех). Остаток лука или картофелины не возвращают на кеару.

[sirena]

ЯХАЦ
Берут с кеары среднюю мацу и разламывают ее надвое. Большую часть заворачивают в полотенце (или салфетку) и прячут для афикоман, а меньший кусок вновь помещают между двумя целыми на кеаре.

[sirena]

МАГИД
Приоткрывают мацу и произносят:

Вот скудный хлеб, который ели наши предки в стране Египетской. Всякий, кто голоден, пусть войдет и ест, всякий, кто нуждается, пусть войдет и празднует Песах. В этом году (мы) здесь, в будущем году - в Стране Израиля; в этом году (мы) - рабы, в будущем году - свободные люди.

[sirena]

Отодвигают кеару в сторону, наливают второй бокал, и сын произносит:

"Отец, я хочу задать тебе четыре вопроса:

Почему эта ночь Песаха отличается от всех других ночей года?

Первый вопрос: Почему во все другие ночи мы не должны ни разу обмакивать нашу еду, в эту же ночь ее обмакивают дважды? Один раз - карпас в соленую воду, второй раз - марор в харосет.

Второй вопрос: Почему во все другие ночи мы едим хамец или мацу, в эту же ночь - только мацу?

Третий вопрос: Почему во все другие ночи мы едим всякую зелень, в эту же ночь - горькую зелень?

Четвертый вопрос: Почему во все другие ночи мы едим сидя или облокотившись, в эту же ночь мы все едим облокотившись?".

Возвращают кеару на место. Откидывают салфетку, немного приоткрывая мацу, и произносят:

"Рабами мы были у фараона в Египте, и Г-сподь, Б-г наш, вывел нас оттуда дланью могучей и рукою простертой. И если бы Пресвятой, благословен Он, не вывел предков наших из Египта, то мы, и дети наши, и дети детей наших, оставались бы рабами у фараона в Египте. И даже если мы все, мудрые, разумные, знатоки Торы, - тем не менее, заповедано нам рассказывать об исходе из Египта. И всякий, кто умножает повествование об исходе из Египта, достоин похвалы.

[Гость_Акколада_*]

• Что такое хамец?

Любой продукт, содержащий один из ряти злаков (пшеница, рожь, овёс, ячмень, побла) и необъявленный кошерным для употребления в Пейсах.

• Продажа Хамеца

Хамец, который Вы решили не сжигать перед праздником, можно сконцентрировать в одном из углов дома и продать на все дни праздника нееврею. Осуществить эту продажу продажу поможет вам раввин или другой компетентный человек.

• Поиски хамеца;
  уничтожение хамеца Следует обратить внимание на важные особенности законов подготовки к празднику, начинающиеся в этом году сразу после исхода Субботы. Разобраться в них вам поможет раввин. Напомним только о некоторых из них:
  
  1. Поиски хамеца - вечером 1 апреля 2007.
  2. Сжигание хамеца - утром 2 апреля 2007.

[Гость_Акколада_*]

* Предпраздничная подготовка

Перед праздником надо тщательно убрать в доме, машине, кладовых и других принадлежащих Вам помещениях, очистив их от остатков хамеца.

* Посуда

Вся столовая и кухонная посуда, которой мы пользуемся в течение года. не пригодна для пасхальной пищи. В большинстве еврейских семей хранится особый набор посуды на Пейсах. Часть полуды (в зависимости от материала ) можно прокашеровать перед Пейсахом.

* Продукты на праздник

Даже тот, кто в течение года употребляет в пищу продукты с любым клеймом кашерности, к празднику Пейсах покупает продукты, изготовленные под особо строгим надзором. На упаковке такого продукта написано: "кашер лапесах".

[Гость_Акколада_*]

Глава 106.
Кашерование посуды.

1. Если посуду использовали в течение всего года для приготовления пищи, в которую входит хамец, перед Песахом ее кашеруют. Но не всякая посуда поддается кашерованию. К видам посуды, не поддающейся кашерованию, относятся следующие.

а) Глиняная, керамическая и фарфоровая посуда. Даже если в ней никогда не варили, а просто хранили холодный хамец, в Песах запрещается класть в нее даже холодную пищу. Согласно обычаю, не кашеруют также металлическую эмалированную или глазированную посуду, так как Галаха приравнивает ее к глиняной. (О возможности кашерования посуды из склеенных или соединенных специальным раствором мелких камешков, обожженной в печи, надо посоветоваться с раввином.) б) Деревянная крашеная или покрытая лаком.

в) Посуда и кухонные принадлежности, изготовленные из материалов, которые портятся под влиянием высокой температуры. Так, не кашеруют предметы из кости, а также те, что состоят из нескольких частей, склеенных между собой (даже если сам предмет целый и к нему приклеена только ручка).

г) Ножи, ручка которых держится на клее или на заклепках.

д) Сосуды, в которых длительное время хранили крепкие алкогольные напитки, изготовленные из хамеца.

е) Кухонные принадлежности, не поддающиеся окончательной очистке (например, сито, терка, на которой терли хамец, сосуды с узким горлышком).

ж) Стеклянная посуда.

з) Металлическая посуда, дыру на которой запаяли (о возможности ее кашерования надо посоветоваться с раввином).

2. Общий принцип кашерования посуды состоит в том, что способ кашерования соответствует способу использования кашеруемого предмета. Следовательно, вертел, используемый для приготовления пищи над открытым огнем, не эмалированные противни для выпечки пирогов (даже если их смазывали маслом или жиром) кашеруют только на открытом огне, а кастрюли, в которых варят пищу (а также половник, которым разливают горячую пищу), кашеруют в крутом кипятке.

В принципе, ложки и вилки, используемые для еды разложенной на тарелки и потому уже остывшей пищи, достаточно облить горячей водой. Тем не менее, их принято кашеровать в крутом кипятке (см. ниже, п. 6), поскольку нередко случается, что ложкой размешивают пищу в кастрюле, стоящей на огне, а вилкой пробуют готовность продукта или извлекают его из нее.

Посудные принадлежности, которые соприкасались только с холодным хамецем, согласно вышеуказанному принципу, достаточно лишь хорошо вымыть. И все-таки их тоже принято кашеровать в крутом кипятке, поскольку иногда в ней замачивают хамец в течение 24 часов подряд (ср. с 38:8).

3. Сковороду для жарения в большом количестве масла кашеруют в крутом кипятке, но если в ней запекали или жарили хамец в небольшом количестве масла, ее надо прокалить на открытом огне.

Тефлоновую сковороду, на которой можно жарить без масла, не кашеруют (так как если ее прокалить на открытом огне, она испортится).

4. Ручка от посуды кашеруется так же, как сама посуда. Но если, например, вместе с ручкой посуда не умещается в чане для кашерования в крутом кипятке, ее достаточно облить крутым кипятком (при условии, что есть уверенность в том, что ручка никогда не соприкасалась с горячим хамецем).

5.Существует два основных способа кашерования посуды: либун (прокаливание на огне) и гагала (погружение в крутой кипяток). В свою очередь, либун подразделяется на либун каль ("легкое прокаливание") и либун гамур ("полное прокаливание"). При кашеровании способом либун каль кашеруемый предмет держат над огнем или заполняют горящими углями и доводят до такой температуры, что соломинка или нитка, приложенная к стороне сосуда, противоположной от огня (или углей), сгорает. Либун гамур означает, что предмет раскаляют настолько, что от него начинают отлетать искры или с него сходит верхний слой покрытия.

Так, либун гамур требуется для кашерования вертела или сильно заржавевшей кастрюли. Либун каль применяется в большинстве случаев, когда кашерование в кипятке (гагала) не привело бы к желаемому результату.

6. Кашерование в кипятке (гагала) производят следующим образом. В большом чане доводят воду до высшей точки кипения, на короткое время погружают в нее кашеруемый предмет, затем достают и сразу ополаскивают его холодной водой.

Кипяток способствует выделению хамеца из стенок предмета. Однако опасность заключается в том, чтобы не передержать сосуд в кипятке, иначе выделившийся хамец может снова впитаться в стенки. Поэтому гагала требует опыта и сноровки или должна проходить под наблюдением опытного специалиста.

Если горящего под чаном огня недостаточно, чтобы довести воду до нужной температуры, непосредственно перед кашерованием в чан бросают раскаленный камень или раскаленный докрасна кусок железа.

7. Способ кашерования плоских предметов (например, металлического или мраморного кухонного стола) похож на описанный в предыдущем параграфе: берут сосуд, в котором только что вскипела вода, и непрерывной струёй льют ее на кашеруемую поверхность, затем, сразу за струей кипятка, ведут по ней раскаленным камнем или куском железа.

Принято, что посуду, из которой лили кипяток при этом способе кашерования, кашеруют отдельно.

8. Перед кашерованием способом гагала посуду надо хорошо очистить от остатков пищи и ржавчины. Вмятины и трещины следует вычистить особенно тщательно.

Кашеруемый предмет должен быть абсолютно сухим - в противном случае оставшиеся на нем капли воды ослабят кипение воды в чане для кашерования.

Пятно от ржавчины, оставшееся после чистки на стенке сосуда, не является препятствием для кашерования.

9. Чтобы откашеровать посуду, которая имеет углубления и трещины и которую окончательно очистить невозможно, одной гагалы недостаточно. Надо сначала очистить предмет способом либун каль, а уже потом откашеровать способом гагала.

Если об этом забыли и откашеровали предмет в кипятке, либун каль следует произвести потом.

10. Гагалу можно совершать только в чистой воде, без какой-либо примеси. Чан, в котором кашеруют посуду этим способом, в принципе, не становится запрещенным для приготовления пищи, однако в каждом конкретном случае надо посоветоваться с раввином.

11. Не следует слишком сильно сжимать кашеруемый предмет щипцами. Поэтому, погрузив его в кипяток, надо раскрыть щипцы и ухватить ими предмет с другой стороны.

12. Большие предметы, не умещающиеся в чане целиком, разрешается кашеровать по частям. Но делать это надо очень внимательно, чтобы одну и ту же часть не погрузить в кипяток дважды (по причине, указанной выше, в п. 6).

13. Запрещается кашеровать предмет, которым пользовались менее чем за 24 часа до кашерования.

14. Если чан, в котором хотят кашеровать посуду способом гагала, сам не кашерный для Песаха, его надо предварительно откашеровать. Для этого чан до самых краев наполняют водой, доводят ее до кипения, а затем бросают туда раскаленный камень или кусок железа, чтобы кипящая вода перелилась через край.

15. Если после кашерования одного предмета кипение воды в чане ослабло, то прежде, чем начать кашеровать следующий, надо снова довести воду до кипения (ускорить этот процесс можно, бросив в чан раскаленный камень или кусок железа).

16. В канун Песаха (14-го нисана) кашерование посуды надо закончить до наступления 5-го солнечного часа (см. ниже, 110:3).

Есть обычай кашеровать посуду для Песаха в течение трех дней до наступления праздника.

[Гость_Акколада_*]

Глава 110.
Канун Песаха.

1. В канун Песаха "Шахарит" начинают читать раньше, чем обычно, чтобы успеть закончить утреннюю трапезу до того момента, когда хамец становится запрещенным.

2. В канун Песаха и в холь гамоэд в "Шахарит" не читают "Мизмор летода". Причина этого состоит в том, что поскольку в благодарственное жертвоприношение "тода" (которому соответствует эта глава Тегилим) входили десять хлебов, испеченных из квашеного теста, в канун Песаха и в холь гамоэд совершать его было запрещено.

3. В канун Песаха хамец разрешается есть только до истечения четвертого солнечного часа (т. е. до конца трети дня), а извлекать из него какую-либо пользу - до конца пятого солнечного часа. (Поэтому, как сказано в 109:14, хамец надо сжечь до этого срока и произнести формулу битуль хамец.) 4. Начиная с полудня в канун Песаха запрещается работать - даже бесплатно и даже для нужд праздника. Разрешается делать лишь то, что дозволено в холь гамоэд (см.

выше, гл. 102). В некоторых общинах в канун Песаха не принято работать даже в первую половину дня.

Тем не менее, разрешается починять вещи и одежду, которые нужны для праздника.

5. Стричь волосы и ногти разрешается только до полудня. Если забыли сделать это вовремя, стричь ногти разрешается и после полудня, но постричься после полудня разрешается только у нееврея.

6. Как было сказано (104:6), существует обычай уже за 30 дней до Песаха не есть мацу. В канун Песаха есть мацу запрещает закон Торы, который распространяется даже на малолетних детей.

Кроме того, в этот день не едят овощи и фрукты, из которых приготавливают марор и харосет для "седера" (см. ниже, 111:9,10): хрен, салат, яблоки, орехи, груши и т. п.

7. В память о чуде спасения еврейских первенцев от последней, десятой кары, которую Всевышний обрушил на Египет перед исходом оттуда евреев (см. Шмот, 11:4-7), первенцы - как у отца, так и у матери, в том числе когены и левиты, - согласно букве Галахи, должны поститься 14-го нисана. Если первенец не достиг совершеннолетия, за него должен поститься его отец. Однако в последние столетия сложился обычай не поститься в канун Песаха, а участвовать в этот день в трапезах по случаю исполнения заповеди обрезания или бар мицвы. Если же такой повод отсутствует, то 14-го нисана устраивают трапезу в честь окончания изучения какого-либо трактата Талмуда. Поев на такой трапезе, первенцы получают право есть затем в течение всего дня.

8.Если в канун Песаха и в холь гамоэд воду после мытья посуды выливают на землю, то ее надо вылить на покатое и рыхлое место, чтобы вода не застоялась и пищевые остатки, содержащиеся в ней, не скисли.

9. С момента вступления в силу запрета использовать хамец в канун Песаха и до окончания праздника еврею запрещено получать какую бы то ни было пользу даже от хамеца, принадлежащего нееврею. Поэтому еврей не имеет права в это время исполнять для нееврея какую-либо работу, связанную с хамецем, - например, перевозить хамец нееврея или стеречь его. Тем более запрещается покупать хамец для нееврея - пусть даже за его деньги.

Работник-нееврей имеет право есть хамец в Песах, и его работодателю-еврею разрешается давать ему деньги, хотя точно известно, что тот купит на них хамец.

10. Запрещается одалживать нееврею или отдавать ему во временное пользование за плату животных, принадлежащих еврею, даже задолго до Песаха, если известно, что тот в Песах будет кормить их хамецем.

11. Если канун Песаха приходится на субботу, в непосредственной подготовке к празднику происходит ряд изменений.

а) Бдикат хамец совершают (произнося благословение) в ночь на 13-е нисана и прочитывают первую формулу битулъ хамец, а сжигают хамец в пятницу, до полудня, но вторую формулу битулъ хамец тогда не читают.

б) Хамец, оставленный для субботних трапез, следует аккуратно завернуть и спрятать в надежном месте, откуда никто не растащит его по уже проверенному дому. "Шахарит" в субботу молятся как можно раньше, а вторую (утреннюю) субботнюю трапезу устраивают с таким расчетом, чтобы завершить ее до момента вступления в силу запрета на использование хамеца. Стараются съесть весь имеющийся хамец, а крошки выбрасывают в унитаз. (Запрещается выбрасывать хамец на улицу, туда, где нет эйрува.) При наступлении пятого солнечного часа произносят вторую формулу битуль хамец и молитву "Да будет воля Твоя..." - как в обычный канун Песаха.

в) Для субботы, совпавшей с кануном Песаха, не следует готовить блюда, в состав которых входит хамец. Но если все же такие блюда были приготовлены, Галаха разрешает в субботу очищать посуду от хамеца, так как в этом содержится элемент исполнения заповеди об уничтожении хамеца перед Песахом. Разумеется, это надо сделать до конца пятого солнечного часа, а затем всю посуду, которой пользовались во время этих субботних трапез, сложить на хранение, как сказано выше (105:6).

г) Заповедь о третьей субботней трапезе исполняют, устраивая ее в надлежащее время, но едят только мясо, рыбу, овощи или фрукты (но см. выше, п. 6!).

д) В субботу, совпавшую с кануном Песаха, запрещается готовить что-либо для праздника. Поэтому непосредственную подготовку к "седеру" начинают только после окончания субботы. (То, что требует затраты большого времени -например, приготовление харосет, - можно сделать в пятницу, но разумеется, пользуясь только посудой и кухонными принадлежностями, предназначенными для Песаха, тщательно оберегая их от любого соприкосновения с хамецем.} 12. Накануне субботы следует проверить, отделена ли хала от мацы, приготовленной на Песах. Если халу не отделили и вспомнили об этом только в субботу, на которую пришелся канун Песаха, возникает сложнейшая галахическая проблема.

13. После "Минхи" в канун Песаха, до захода солнца, читают "Седер корбан Песах" ("Порядок принесения пасхальной жертвы"), напечатанный в конце сидура. В наше время это засчитывается как совершение жертвоприношения в Храме. Читая "Седер корбан Песах", следует пробудить в себе скорбь о том, что у нас нет Храма, и вознести молитву Всевышнему о его скорейшем восстановлении.

14. Если первый день Песаха - суббота, то "Кабалат шабат" ("Встречу субботы") начинают с чтения 29-й главы книги Тегилим ("Мизмор леДавид").

15. После "Амиды" в "Маариве" в первую ночь Песаха (а за пределами Страны Израиля и во вторую) читают "Галель" - обязательно стоя, а "Кадиш шалем" хазан произносит после этого.

Если первый день Песаха - суббота, то отрывок из Торы "И были завершены" прочитывают до "Галеля", а благословение "Защитник отцов" хазан не произносит.

Если же хазан ошибся и начал читать "Галель" сразу, он должен дочитать его до конца, а после этого - отрывок "И были завершены...".

За пределами Страны Израиля во вторую ночь Песаха после "Амиды" читают "Галель", а после него совершают "Сфират гаомер" (см. ниже, гл.115).

[Гость_Акколада_*]

Подготовка к "седеру".

1. Если канун Песаха не совпадает с субботой, то стол для "седера" следует накрыть еще днем, чтобы по возвращении из синагоги сразу же приступить к проведению "седера". Это необходимо также и для того, чтобы маленькие дети не заснули до окончания "седера". Существует прекрасный обычай, согласно которому в то время, когда глава семьи молится в синагоге, все, кто остался дома, готовят место, которое он займет за столом, и сервируют стол для "седера".

2. В знак того, что мы - свободные люди, на столе следует расставить как можно больше красивой посуды - даже если в ней нет необходимости для проведения "седера".

Поскольку одним из главных моментов "седера" является исполнение заповеди выпить четыре обязательных бокала вина (арба косот), надо для всех присутствующих поставить красивые бокалы, вмещающие минимум 86 мл. Лучше всего взять бокалы из прозрачного стекла или серебряные, обязательно целые, без трещин или щербинок.

Перед "седером" их надо хорошо вымыть.

3. Для "седера" покупают самое лучшее красное вино - оно предпочтительнее белого, так как по цвету напоминает кровь, которую проливал злодей-фараон, убивая еврейских детей.

4. Если первый день Песаха совпадает с субботой, то соленую воду, в которую окунают карпас, следует приготовить в пятницу днем. Если забыли сделать это вовремя, то в субботу можно приготовить лишь очень небольшое количество соленой воды, причем раствор должен быть совсем слабым.

5. Перед началом "седера" детям раздают орехи и миндаль, чтобы они почувствовали разницу между этим днем и другими и спросили о значении этого, а заинтересовавшись, расспрашивали затем о смысле заповеди есть мацу, марор и т.

д. и не заснули во время "седера".

6. Главный предмет на столе во время "седера" -это кеара, большое красивое блюдо, на котором раскладывают три целых мацы, они символизируют три составные части народа Израиля: верхняя маца называется коген, средняя - леви, нижняя - исраэлъ. По причинам, известным кабалистам, для этого выбирают слегка вогнутые, в форме блюда, лепешки мацы, причем кладут их выпуклой стороной вниз. Принято также эти три мацы перекладывать салфеткой. Сверху их также накрывают салфеткой, а поверх салфетки раскладывают: в правой верхней части - зроа; напротив, в левой верхней части - вареное яйцо; посередине между ними, но ниже - марор; еще ниже: справа (на одной линии со зроа) - харосет, слева (на одной линии с яйцом) - карпас, и в самом низу, на одной линии с марором, - хазерет для приготовления "сэндвича" корех (см. рис. 1). Для того, чтобы лепешки мацы не размокли (поскольку лежащие сверху хазерет, карпас и пр. - влажные), следует подложить под салфетку какой-нибудь изолирующий материал (нейлон, картон и т. п.).

7. Зроа символизирует пасхальную жертву, приношение которой было главным моментом праздника в те времена, когда существовал Храм. В качестве зроа принято брать слегка обжаренную на открытом огне куриную шейку, причем существует обычай снимать с нее большую часть мяса.

Если забыли обжарить зроа днем накануне я Песаха, сделать это после наступления праздника разрешается только в том случае, если намереваются съесть ее на следующий день (потому что ночью ее есть запрещено, чтобы не создалось впечатление, будто зроа в самом деле заменяет пасхальную жертву).

За пределами Страны Израиля в первую ночь запрещается обжаривать куриную шейку для зроа, если ее хотят оставить для "седера" во вторую ночь Песаха. Поэтому, если это забыли сделать накануне днем, то для второго "седера" надо взять другую шейку и обжарить ее после наступления второго дня праздника, с намерением съесть ее на следующий день.

8. Яйцо должно быть круто сварено, на кеару его кладут в скорлупе. Яйцо символизирует жертвоприношение "хагига", которое совершали в Храме паломники, собравшиеся в Иерусалим на праздник.

9. Марор символизирует горечь египетского изгнания. В качестве марора принято брать два растения: листья салата и хрен.

В субботу и в праздник тереть хрен на терке запрещено, поэтому необходимо приготовить хрен заранее, еще в пятницу днем и хорошенько закрыть, чтобы он сохранил горечь и остроту. Но если это забыли сделать, то не остается ничего другого, как во время "седера" есть кусочки хрена, которые ножом отрезают от корневища.

На листьях салата находится обычно много мелких насекомых, поэтому листья необходимо тщательно промыть и проверить еще днем накануне наступления праздника.

10. Харосет символизирует глину, из которой наши предки в Египте были вынуждены выделывать кирпичи. Эту смесь принято делать из измельченных яблок, груш и орехов, смесь должна быть очень густой. В ходе "седера" (не в субботу), перед тем как окунуть марор в харосет, эту смесь слегка размягчают, вливая в нее немного красного вина (что должно напомнить о первой каре египетской - когда вся вода в Египте превратилась в кровь). Если первый день Песаха совпал с субботой, вино в харосет надо добавить еще в пятницу.

11. В названии карпас заключен намек на численность народа Израиля на момент, когда Всевышний вывел его из Египта. Еврейские буквы этого слова образуют сочетание "самех" (числовое значение 60) - перех ("каторга"): то есть 600 тысяч (60 х 10.000) взрослых мужчин избавились от египетской каторги.

В качестве карпаса принято брать кусочек лука или картофеля (величиной менее чем казаит).

12. В качестве хазерета принято употреблять те же растения, что и для марора.

13. В ходе "седера" мужчины выпивают положенные четыре бокала вина, а также едят мацу, корех и афикоман, полулежа, облокотившись на левый локоть (так в древности пировали свободные люди - не сидя, а "возлежа" за столом), что символизирует наше освобождение из рабства. Их места за столом, в особенности место главы семьи, ведущего "седер", принято украшать красивыми накидками и обкладывать подушками.

Левша во время "седера" также опирается на левый локоть.

Сын в присутствии отца также обязан пить и есть облокотившись, но ученик в присутствии учителя не имеет на это права (разве что учитель разрешит ему это).

Принято, что женщины едят сидя, не облокачиваясь.

Принято также, что не облокачивается тот, у кого только что умер близкий родственник, которого похоронили в праздник и потому не успели начать траур.

[Гость_Акколада_*]

С Б-жьей помощью
Глава 112.
Проведение "седера".

1. "Седер" следует вести не торопясь, почаще заглядывая в Гагаду (или в сидур), чтобы ничего не пропустить и выполнить все предписания. Поскольку порядок проведения "седера" подробно описан в Гагаде, отметим лишь те моменты, на которые следует обратить особое внимание.

2. Человек, ведущий "седер", подобен царю. Поэтому он не должен сам наливать себе вино, класть на тарелку еду и т. п. - эти услуги оказывает ему кто-нибудь из домочадцев.

3. Во время совершения "Кидуша" принято стоять. Поскольку бокал, над которым совершают "Кидуш", - это первый из четырех бокалов вина, которые полагается выпить в течение "седера", надо следить, чтобы у всех присутствующих бокал был наполнен, - они должны выпить вино после завершения "Кидуша". Поэтому лучше во время "седера" выпить полный маленький бокал, вмещающий только ревиит (86 мл) вина, чем какую-то часть пусть даже и очень большого бокала.

4. Тот, кто произнес благословение "Шегехеяну" во время зажигания свечей, должен следить за тем, чтобы случайно не повторить его, если он сам совершает "Кидуш".

5. Если первый день праздника - воскресенье, то "Кидуш" и "Гавдалу" объединяют и совершают в следующем порядке: 1) благословение над вином ("Творящий плод виноградной лозы"); 2) освящение дня наступающего праздника (собственно "Кидуш", в текст которого на этот раз вносят некоторые изменения); 3) благословение над свечой ("Творящий свет огней"); 4) "Шегехеяну".

В отличие от "Гавдалы" будней, при наступлении праздника не держат свечу перед совершающим "Кидуш" (и одновременно "Гавдалу") и не смотрят на ногти после того, как произнесено благословение, - произнося благословение, смотрят на праздничные свечи, горящие на столе.

Если забыли, что кроме "Кидуша" следует совершить "Гавдалу", и вспомнили об этом, уже начав читать Гагаду, - надо дочитать Гагаду до конца (закончив благословением "Спасший Израиль") и совершить "Гавдалу" над вторым бокалом, т.

е. произнести благословения над вином, над свечой и собственно "Гавдалу" ("Отделяющий святое от святого"). Даже если вспомнили об этом только перед тем, как есть карпас, - все равно следует завершить Гагаду, как сказано выше, и совершить "Гавдалу" над вторым бокалом.

Если же вспомнили об этом лишь после того, как выпили второй бокал, или во время трапезы, следует совершить "Гавдалу" немедленно. Благословение над вином в этом случае произносят только в том случае, если, произнося благословение над вторым бокалом, имели четко осознанное намерение не пить вина во время трапезы.

Если вспомнили, что не совершили "Гавдалу", уже съев афикоман, ее совершают над третьим бокалом, после "Биркат гамазон". Если вспомнили еще позже - совершают над четвертым бокалом.

Во всех этих случаях поступают так, чтобы не прибавлять пятый бокал к предписанным четырем (за исключением "Гавдалы" в середине трапезы, когда разрешается выпить еще несколько бокалов вина, которые не входят в число четырех обязательных). Однако если вспомнили, что не совершили "Гавдалу", еще позже, уже выпив положенные четыре бокала, ничего другого не остается, как прибавить к ним пятый, произнеся над ним благословение "Творящий плод виноградной лозы".

6. Перед тем, как есть карпас, следует омыть руки, соблюдая все правила омовения рук перед трапезой (см. выше, 43:2-6,11). Произнося благословение "Творящий плоды земли", надо иметь в виду, что оно относится также и к марору и к хазерету в корехе. Как было сказано выше, съедают кусочек карпаса величиной менее чем казаит, чтобы после этого не нужно было произносить заключительное благословение, а главное - чтобы вызвать любопытство у детей столь необычным началом трапезы и побудить их задавать вопросы.

7. Выполняя предписание яхац, среднюю мацу из трех лежащих на столе разламывают на две неравные части, оставляя ее под кеарой. Большую оставляют в качестве афикомана (согласно Кабале, ее разламывают на пять частей), а меньшую оставляют там же, чтобы читать Гагаду над мацой, которая на самом деле похожа на "хлеб бедняка". Афикоман принято заворачивать в салфетку и класть между подушками, чтобы случайно не съесть его во время трапезы.

Есть обычай, согласно которому дети выкрадывают афикоман и соглашаются отдать его только за выкуп. У хасидов Хабада это не принято, так как наши мудрецы говорят: "Даже тот, кто крадет у вора свое собственное имущество, ощущает вкус воровства". То есть даже если воровство может быть оправдано, в нем есть тень нарушения закона Торы, поэтому мы не хотим, чтобы ко вкусу афикомана примешивался "вкус воровства".

8. Читать Гагаду надо громко и весело.

9. В соответствующих местах "седера", отмеченных в Гагаде, приоткрывают мацу, приподнимая край салфетки, которой она покрыта, но кеару не приподнимают.

10. В самом начале Гагады (от слов "Вот хлеб бедняков...") дважды повторяются слова лешана габаа. В первый раз во втором из этих слов ударение ставится на втором слоге: габаа ("в наступающем году - в Стране Израиля"), во второй раз - на последнем слоге: габаа ("в наступившем году - свободные люди").

11. Сразу после чтения этого отрывка отодвигают кеару в сторону и наполняют второй бокал, чтобы возбудить у детей любопытство столь необычным началом.

Принято, что каждый из детей (в т. ч. и девочки) задает "четыре вопроса". Если за столом нет детей, вопросы задает младший из присутствующих. Если "седер" справляют только муж с женой, вопросы задает жена. Тот, кто ведет "седер" в одиночку, задает вопросы сам себе.

12. На словах "кровь, и огонь, и столбы дыма", а также при перечислении десяти кар египетских и их аббревиатур, ведущий отливает немного вина из своего бокала (таким образом, всего 16 раз). Вино надо отливать, слегка наклоняя бокал (а не окуная в него палец!), в какую-нибудь разбитую посуду, стоящую на полу. После этого в бокал ведущего тут же подливают вина, наполняя его до краев.

13. Произнося слова "Эта маца, которую мы едим...", принято брать вторую и третью мацу вместе с салфеткой, которой они накрыты. А произнося слова "Этот марор, который мы едим...", кладут пальцы на марор и хазерет.

14. Хотя перед тем, как есть карпас, уже омывали руки, перед трапезой их омывают снова и, в отличие от первого раза, произносят благословение.

15. Произнося благословение "Выращивающий хлеб из земли", слегка приподнимают все три мацы - две целых и между ними часть разломанной, а после благословения третью мацу выпускают из рук, давая ей соскользнуть на стол. Таким образом, следующее благословение "...повелевший нам есть мацу" произносят только над верхней целой мацой и оставшейся частью второй мацы. При этом следует иметь в виду, что это благословение относится также к кореху из третьей мацы и афикоману. Затем от каждой мацы, которые держали в руках, произнося благословение, отламывают по куску, каждый величиной с казаит (27 г), и съедают их вместе, облокотившись на левый локоть.

Эти два куска мацы. съедают, не прерываясь. Если это слишком трудно, следует, по крайней мере, затратить на это меньше четырех минут.

Не следует говорить ни о чем, что не относится к "седеру" или трапезе, пока не съедят корех.

Во время "седера" мацу не солят, чтобы вкус мацы остался неизменным, - тем самым мы выражаем свою любовь к этой заповеди.

16. Перед тем, как есть марор (т. е. листья салата вместе с хреном), его окунают в харосет, которую тут же стряхивают, чтобы горечь марора не ослабла. Произнося благословение "...повелевший нам есть марор", следует иметь в виду, что оно относится также и к марору (хазерету) в корехе. Когда едят марор, на левый локоть не облокачиваются. Следует съесть марор величиной с казаит не более чем за четыре минуты (в крайнем случае - за семь). Поскольку большинству людей трудно исполнять эту заповедь, авторитеты Галахи определили минимум, который каждый обязан съесть, - 19 г. Чтобы еще больше облегчить исполнение этой заповеди, марор может включать больше салата, чем хрена. Человек, который вообще не в состоянии есть марор, должен, по меньшей мере, пожевать его, чтобы почувствовать горечь (не произнося перед этим благословения).

17. Корех делают следующим образом. От нижней мацы отламывают кусок величиной с казаит, кладут на него казаит хазерета и накрывают еще одним куском нижней мацы, величиной также с казаит. Затем корех окунают в харосет и, прочитав отрывок "Так делал Гилель...", съедают, опершись на левый локоть.

Тот, кто особо следит за тем, чтобы не есть мацу, смоченную какой-либо жидкостью (см. ниже, п. 19), не окунает корех в харосет, а посыпает корех небольшим количеством сухого харосета и тут же стряхивает его.

18. Во время трапезы не принято облокачиваться на левый локоть.

Начинают трапезу с яйца, лежащего на кеаре. Перед тем, как съесть яйцо, его окунают в соленую воду (в которую окунали карпас) в знак скорби о разрушенном Храме и невозможности совершить в нем жертвоприношения.

Во время трапезы в ночь Песаха запрещается есть жареное мясо - даже мясо птицы, предварительно сваренное в воде. Однако нет запрета есть жареные рыбу или яйца.

19. В течение Песаха принято тщательно оберегать мацу от любого соприкосновения с водой или жидкостью, содержащей воду. Причина этого обычая заключается в следующем. Поскольку тесто для мацы замешивают чрезвычайно круто, в нем могут оказаться непромешанные сухие крупинки муки, которые, соприкоснувшись с жидкостью, могут закиснуть и превратиться в хамец. Несмотря на то, что, согласно букве Галахи, нет запрета смачивать мацу в Песах, тот, кто старается избежать этого, достоин похвал и благословения.

В связи с этим обычаем принято прикрывать мацу на обеденном столе, чтобы на нее случайно не попали капли жидкости или, наоборот, чтобы крошки мацы не попали в воду или суп.

Прежде чем налить какой-либо напиток в стакан, проверяют, нет ли в нем крошек мацы.

В Песах не принято после омовения пальцев перед "Биркат гамазон" (маим ахроним) проводить ими по губам - из опасения, что на губах могут остаться крошки мацы.

Мацу запивают только кашерным для Песаха вином, о котором точно известно, что к нему не подмешивали воду.

За пределами Страны Израиля в последний, восьмой день Песаха принято есть именно моченую мацу - в супе, чае, поджаренную с яйцом и т. п., а перед "Биркат гамазон" проводить по губам мокрыми после маим ахроним пальцами.

20. В конце трапезы (но до "Биркат гамазон") ведущий достает афикоман, разламывает его и раздает всем присутствующим. В принципе, надо съесть казаит афикомана. Но если на всех участников трапезы афикомана не хватает, к нему прибавляют необходимое количество другой мацы. Тот, кто хочет исполнить эту заповедь как можно лучше, съедает афикоман величиной в два казаита: один - в память о пасхальной жертве, а второй - в память о маце, которую, согласно закону Торы, следует есть вместе с мясом пасхальной жертвы.

Так же, как Тора предписывает съесть до полуночи мясо пасхальной жертвы, так и афикоман надо съесть до полуночи (время ее наступления следует выяснить по календарю, так как оно зависит от географического местоположения).

Галаха запрещает есть афикоман в разных местах, даже в одной и той же комнате - например, часть есть за одним столом, а другую часть - за другим.

Если афикоман потерялся, его может заменить другая маца шмура.

После афикомана ничего не едят и не пьют - даже воду (разумеется, за исключением положенных бокалов вина - третьего и четвертого).

21. Если забыли съесть афикоман, но вспомнили об этом до прочтения "Биркат гамазон", афикоман съедают немедленно - даже после того, как омыли пальцы (маим ахроним} или после зимуна. Перед этим омывают руки, как полагается перед трапезой, но не произносят благословений "...Повелевший нам омывать руки" и "Выращивающий хлеб из земли". Однако вспомнив об афикомане уже после прочтения "Биркат гамазон", но до того, как произнесли благословение над третьим бокалом вина, следует совершить нетилат ядаим и произнести благословение, затем произнести благословение "Выращивающий хлеб из земли" и съесть афикоман, потом прочитать "Биркат гамазон" и, произнеся благословение над вином, выпить третий бокал. Если вспомнили, что не съели афикоман, после того, как произнесли благословение над третьим бокалом, то сначала надо выпить вино, затем совершить нетилат ядаим, съесть афикоман, налить четвертый бокал вина и прочитать "Биркат гамазон", но не пить вина, пока не закончат читать всю Гагаду.

Если об афикомане вспомнили только во время чтения заключительной части Гагады, надо дочитать Гагаду до конца, произнести благословение над вином и выпить четвертый бокал, а потом совершить нетилат ядаим, съесть афикоман и прочитать "Биркат гамазон".

22. Принято, что тот, кто ведет "седер", становится ведущим при чтении "Биркат гамазон" (хотя, в принципе, он имеет право доверить это кому-нибудь из присутствующих).

23. По окончании "Биркат гамазон", после того, как все выпили третий бокал вина, наливают четвертый, а также специальный бокал для пророка Элиягу. С этого начинается вторая половина "седера"; ее содержание - не воспоминания о прошлом, а пророчество о будущем Избавлении, о котором возвестит пророк Элиягу.

24. Сразу же вслед за этим посылают кого-нибудь из присутствующих открыть все двери между той комнатой, где проводят "седер", и улицей (или двором). Если первый день Песаха - не суббота, этот человек берет подсвечник с зажженными свечами и, открыв последнюю дверь, произносит: "Излей ярость Твою...".

Двери открывают для того, чтобы продемонстрировать: сегодняшняя ночь - лейль шимурим ("охраняемая ночь"), когда мы никого не боимся, и в награду за эту веру Всевышний приведет Машиаха и изольет ярость Свою на народы, не признающие Его.

Чтение "Галеля" ("Не нам, не нам, но имени Твоему...") возобновляют только тогда, когда посланный открывать двери возвращается к столу.

25. При чтении заключительной части "Галеля" все присутствующие должны отвечать ведущему (см. выше, 95:5). Желательно, чтобы в их числе были, по крайней мере, двое взрослых (старше 13 лет). В принципе, для ответов на "Галель" могут присоединиться даже те, кто не участвовал в этом "седере". (Тем не менее, нет надобности вызывать для этого соседа.) 26. После того, как выпили последний, четвертый бокал вина и прочитали заключительное благословение, говорят: "В наступающем году - в Иерусалиме!".

Затем ведущий выливает вино из бокала для пророка Элиягу обратно в бутылку, в то время как все присутствующие, по обычаю, поют напев "Эли Ата, веодека", который сочинил Алтер Ребе, основатель движения Хабад.

27. После окончания "седера" не говорят: «Закончился "седер" Песах», так как в духовном смысле у "седера" нет конца, он должен оказывать свое влияние в течение всего года.

28. После окончания "седера" следует по возможности дольше, пока не одолеет сон, заниматься изучением законов, связанных с праздником Песах и рассказывать об исходе из Египта, о чудесах, совершенных Всевышним для наших предков.

29. В первую ночь Песаха - лейлъ шимурим ("охраняемую ночь") - перед сном читают только первый раздел "Шма" (до слов "и на воротах твоих") и благословение "Гамапиль".

За пределами Страны Израиля во вторую ночь праздника "Шма" перед сном читают полностью (как в субботу и праздники). 30. Во второй день Песаха принято во время трапезы вспоминать, что именно в этот день царица Эстер разоблачила Гамана на пиру у царя Ахашвероша (Эстер, 7:1-6), и в честь этого подавать на стол какое-либо дополнительное блюдо

[Гость_Акколада_*]

Хамец в Песах.

1. Если в холь гамоэд Песаха в доме находят хамец, его следует вынести из дома и сжечь. Если размер найденного хамеца не меньше чем казаит, то перед его сожжением произносят благословение "Повелевший нам уничтожать хамец".

2. Хамец, который нашли в доме в праздничный день Песаха или в субботу холь гамоэда, - мукцэ (см. 87:1). Поэтому следует накрыть этот хамец какой-либо посудиной, а после окончания праздника или субботы уничтожить, как сказано в п. 1.

3. Если хамец нашли в последний день Песаха и, следовательно, сжигают уже после окончания праздника, благословения не произносят (даже если хамец величиной с казаит и более).

4. Начиная с полудня кануна Песаха и до окончания последнего дня праздника домашней птице и домашнему скоту дают корм, содержащий зерна пяти видов злаков или их отруби, насыпая в сухую кормушку, по возможности точно в таком количестве, чтобы было съедено всё; а то, что остается, немедленно уничтожают.

5. В Стране Израиля Песах завершается с наступлением времени цет гакохавим в седьмой день праздника, а за ее пределами - в восьмой. До этого момента все законы, связанные с хамецем, остаются в силе.

Хамец, принадлежащий еврею и оставшийся в его доме в течение всего Песаха, остается запретным навсегда. Поэтому после Песаха следует остерегаться, чтобы не купить хлеб, испеченный евреем еще до окончания Песаха (в нарушение запрета), или хамец у еврея, который до праздника не продал его нееврею в надлежащее время и с соблюдением всех предписаний.

[Гость_Акколада_*]

Последний день Песаха.

1. Последний день Песаха (а за пределами Страны Израиля - последние два дня) так же, как и первый, называется моэд, поэтому к нему относятся все предписания и запреты праздничного дня. Но, в отличие от Шмини-Ацерет (см. 130:1), он не является самостоятельным праздником. Поэтому при зажигании свечей и после совершения "Кидуша" не произносят "Шегехеяну".

2. В седьмой день Песаха (а за пределами Страны Израиля также и в восьмой) следует веселиться больше, чем во все остальные дни этого праздника.

3. В ночь на седьмой день Песаха принято бодрствовать и изучать Тору.

4. Когда наши предки уходили из Египта, именно в ночь на седьмой день праздника, который мы отмечаем в наше время, Всевышний совершил чудо рассечения моря, а утром сыны Израиля пели гимн в честь этого чуда (Шмот, 14:21 -15:19). Поэтому в седьмой день Песаха в синагогах читают "Шират гаям" ("Песнь у моря"), которую все слушают стоя.

5. В последний день Песаха читают молитву "Изкор" - поминовение душ умерших.

Тот, у кого родители живы, на время чтения этой молитвы выходит из синагоги.

Принято, что в течение первого года после смерти отца или матери сын во время чтения молитвы "Изкор" остается в синагоге, но саму молитву не читает. 6.

Основатель хасидского движения р. Исраэль Баал-Шем-Тов ввел обычай в последний день Песаха устраивать третью трапезу и назвал ее "трапезой Машиаха", поскольку в этот день земля озаряется светом Машиаха. Принято начинать эту трапезу после "Минхи", и в ходе ее выпивают четыре бокала вина - как напоминание о четырех бокалах, которыми, по словам наших пророков, Всевышний утешит народ Израиля после окончательного и полного его Избавления.

[Гость_Акколада_*]

От праздника Песах до праздника Шавуот.

1. Во вторую ночь Песаха начинают отсчет дней между праздниками Песах и Шавуот - "Сфират гаомер". Это название напоминает нам об омере - мере ячменной муки, которую во второй день Песаха приносили в Храм как дар Всевышнему. С этого момента разрешалось употреблять зерно нового урожая (см. ниже, гл. 167).

2. 49 дней отделяют первый день Песаха от праздника Шавуот. Тора предписывает вести счет этим дням, поэтому каждый день мы говорим: "Сегодня - такой-то день после принесения омера".

Автор книги "Сефер гахинух" объясняет, что заповедь "Сфират гаомер" призвана подчеркнуть превосходство духовной свободы над физической. Освободившись от египетского рабства, сыны Израиля обрели подлинную свободу лишь тогда, когда, спустя 49 дней после исхода из Египта, получили Тору у горы Синай. Зная, что цель освобождения - получение Торы, они с нетерпением считали, сколько дней прошло и сколько дней еще остается.

Как объясняет Кабала, 49 - это число уровней духовной нечистоты, в которую сыны Израиля погрузились в Египте. В каждый из дней от исхода из Египта и до получения Торы они очищались от одного уровня египетской скверны, и к 50-му дню, дню дарования Торы, все сыны Израиля без исключения окончательно очистились.

Служение Всевышнему в дни "Сфират гаомер" в наше время состоит в самоусовершенствовании. Согласно Кабале, душа человека обладает семью основными качествами: добротой, суровостью, способностью воспринимать красоту и др.

Сочетаясь друг с другом в различных вариантах, они определяют все возможные качества человеческого характера, из которых 49 главных - т. е. 7 раз по 7.

Каждое из главных качеств души сочетается со всеми семью по очереди, и в каждый из 49-ти дней "Сфират гаомер" мы должны совершенствовать определенные сочетания качеств нашей души. В сидуре указано, какому дню какое из этих сочетаний соответствует, и перед тем, как совершить "Сфират гаомер", следует прочитать эти слова, а во время исполнения заповеди держать в уме их, а также одно слово из молитвы "Ана бехоах", одно слово из главы 67-й книги Тегилим и одну букву из стиха 5-го этой главы (соответствующую данному дню) - как обозначено в сидуре.

3. В Торе сказано: "И отсчитайте себе... семь недель; полными должны они быть" (Ваикра, 23:15). Мудрецы наши разъясняют, что раз сказано "отсчитайте себе", значит это обязан делать каждый самостоятельно, не полагаясь на других. Чтобы эти семь недель были, как говорит Тора, "полными", то и дни этих недель также должны быть полными. Отсюда следует, что отсчитывать дни надо в самом начале ночи, сразу же после молитвы "Маарив" (перед "Алейну").

4. Перед тем, как совершить "Сфират гаомер", произносят благословение: "...повелевший нам исчислять дни после принесения омера". Если по каким-либо причинам не совершили "Сфират гаомер" в начале ночи, это можно сделать (и произнести благословение) в течение всей ночи до рассвета. Забыли совершить "Сфират гаомер" ночью - есть возможность наверстать упущенное в течение дня, но уже без благословения (однако, продолжая считать в последующие дни, благословение произносить надо). Но если не совершили "Сфират гаомер" в течение целых суток, то обязаны совершать его во все последующие дни, не произнося при этом благословения (надо постараться услышать его от хазана или другого молящегося и ответить "амен", имея в виду, что это благословение относится и к собственному отсчету).

5. Начиная со второй недели исчисления следует называть не только день, но и неделю. Например: "Сегодня - десять дней, то есть одна неделя и три дня после принесения омера".

6. Прежде, чем произнести благословение, надо знать, какой день следует назвать.

Однако в крайнем случае, если понадеялись на соседа и повторили число, названное им, заповедь считается исполненной.

7. Тот, кто сомневается, совершил ли он "Сфират гаомер" прошлой ночью, не теряет права отсчитывать впредь дни, произнося при этом благословение.

8. Когда вечером, с наступлением сумерек человека спрашивают: "Какой сегодня день после принесения омера?", то если он сам еще не совершил "Сфират гаомер", ему следует ответить: "Вчера был такой-то день". Если он ответит прямо, что "сегодня день такой-то", это будет засчитано ему как совершение "Сфират гаомер", и позже, в "миньяне", ему уже нельзя будет произнести благословение.

Уже за час до захода солнца нежелательно произносить вслух, какой наступает день после принесения омера. Тем не менее, если на вопрос, какой сегодня день после принесения омера, человек отвечает: "Такой-то день" без слова "сегодня", это не лишает его возможности совершить затем "Сфират гаомер" и произнести благословение.

9. Принято, что от захода солнца до совершения "Сфират гаомер" не работают - как мужчины, так и женщины. За полчаса до захода солнца не устраивают также трапезу, даже небольшую; но если трапезу всё же начали, то не обязаны ее прерывать.

Однако приступив к трапезе в то время, когда надо совершить "Сфират гаомер", ее обязательно прерывают, чтобы исполнить эту заповедь.

10. В дни, когда совершают "Сфират гаомер", согласно обычаю, соблюдают некоторые элементы траура в память о том, что именно в этот отрезок времени во II в. н. э. погибли 24 000 учеников раби Акивы и вся духовная жизнь нашего народа оказалось под угрозой. Перечислим важнейшие из обычаев, соблюдаемых в эти дни.

а) Не играют свадеб, но совершают помолвки (воздерживаясь от игры на музыкальных инструментах и от танцев) и тем более занимаются сватовством.

б) Нет запрета устраивать трапезы в честь дорогих гостей и т. п. (однако не играют на музыкальных инструментах и вообще не предаются чрезмерному веселью).

в) Вплоть до кануна праздника Шавуот не стригутся. Однако сандак и могель, а также отец ребенка имеют право постричься ближе к вечеру накануне дня совершения обрезания.

Тем не менее, согласно указаниям р. Ицхака Луриа-Ашкенази в дни, когда совершают "Сфират гаомер", никто не должен стричься - даже в Лаг-Баомер (см. ниже, п. 14).

Все же принято в Лаг-Баомер впервые стричь ребенка (см. ниже, 136:11-13), так как это считается исполнением заповеди.

Женщины имеют право подстригать в эти дни волосы, выступающие из-под платка или парика. Тем более имеет право стричься женщина, которая готовится к посещению миквэ и обычно стрижет и подбривает волосы.

г) После окончания Песаха вплоть до праздника Шавуот не принято произносить благословения "Шегехеяну", поэтому стараются не создавать повода для произнесения этого благословения, т. е. не покупают фруктов нового урожая, не надевают новый костюм и т. п. Однако перед совершением выкупа первенца это благословение произносят.

11. В течение 49 дней, когда совершают "Сфират гаомер", принято изучать трактат Сота, насчитывающий 49 листов, - по одному листу в день.

12. В каждую из суббот в период, когда совершают "Сфират гаомер", принято изучать одну главу из трактата Мишны Авот. Кроме того, принято повторять по одной из шести глав этого трактата также и в последующие субботы вплоть до Рош-Гашана. (Чтобы уложиться в этот отрезок времени, в последние две субботы перед Рош-Гашана изучают по две главы.) 13. 14-е ияра - Песах-Шейни ("Второй Песах"). В те времена, когда в Иерусалиме стоял Храм, в этот день должен был принести пасхальную жертву тот, кто по какой-либо уважительной причине не смог сделать этого в "Первый Песах", т. е.

14-го нисана. В наши дни Песах-Шейни заключает в себе глубокий нравственный смысл, напоминая нам, что ничто не бывает потеряно безвозвратно: что бы ни случилось, еврей остается евреем и всегда может наверстать упущенное.

В Песах-Шейни можно работать, но в этот день не читают "Таханун" (хотя его читают в "Минхе" предыдущего дня). Согласно обычаю, днем 14-го ияра, а также на его исходе - в ночь на 15-е ияра едят мацу.

14. 18-е ияра, 33-й день "Сфират гаомер", имеет собственное название - Лаг-Баомер. Цифра "33" обозначается еврейскими буквами "ламед" и "гимель", сокращенно "лаг" - отсюда и название этого дня.

Лаг-Баомер представляет собой исключение из всех дней, когда совершают "Сфират гаомер": в этот день следует как можно больше веселиться в честь величайшего кабалиста всех времен, автора книги "Зогар" раби Шимона бен Иохая (или бар Йохая, сокращенно - Рашби). В Лаг-Баомер устраивают свадьбы, и, в принципе, разрешается стричься (см., однако, п. 10).

В Стране Израиля в ночь на Лаг-Баомер принято зажигать костры в честь раби Шимона бен Йохая, а днем - отправляться в местность Мейрон в Верхней Галилее, где он похоронен. Рядом с могилой раби Шимона молятся, поют, танцуют и веселятся. Согласно обычаю, в этот день едят сладкие плоды стручкового дерева, которые служили единственной пищей раби Шимону и его сыну, раби Эльазару во время их 13-летнего пребывания в пещере, где они прятались от римлян. Согласно еще одному обычаю, в Лаг-Баомер дети соревнуются в стрельбе из лука (кешет на иврите) - в память о том, что все время, пока жил раби Шимон бен Йохай, на небе ни разу не появлялась радуга (также кешет не иврите) - признак сдерживаемого гнева Всевышнего, - так как заслуги раби Шимона были столь велики, что защищали весь мир.

В последнее время, по инициативе Любавического ребе, р. Менахема-Мендла Шнеерсона, по всему миру распространился обычай устраивать в Лаг-Баомер детский парад, за которым следует большая программа развлечений.

15. В последнюю субботу перед рош-ходешем месяца сиван, после благословения наступающего месяца читают молитву "Отец милосердный" (в отличие от всех остальных суббот перед наступлением нового месяца) - в память о тех преследованиях, которым подвергли наш народ римляне в дни, когда совершают "Сфират гаомер".

16. С 1-го по 12-е сивана включительно не читают "Таханун".

Начиная с 3-го сивана, по букве Галахи, разрешается стричься, однако, согласно Кабале, принято не делать этог,о до самого кануна праздника Шавуот. Но если канун праздника выпадает на субботу, разрешается стричься накануне, в пятницу.

[sirena]

Здорово, Акколада!
Очень интересно. Хотя мы соблюдаем Пейсах - многих вещей просто не знала

Что готовим?