Фрески,иконы,мозаика. Опции

[sahvan]

[sahvan]

[sahvan]

Живоначальная Троица

[sahvan]

Программа мозаики для папской капеллы Redemptoris Mater (Ватикан)


Представленный на высочайшее рассмотрение эскиз составлен в преддверие празднования 2000-летия христианства и всецело посвящен по основной идее композиции этому знаменательному для христиан всего мира юбилею. Мозаика рассчитана на универсальную модель церкви, которая служит напоминанием о Сионской горнице в Иерусалиме, где совершается Тайная вечеря, происходит Сошествие Святого Духа на апостолов, куда является Христос, чтобы принять душу усопшей Девы Марии. Вместе с тем автор стремился подчеркнуть сакральное значение храма как создание Премудрости Божией (Притч. IX, 1–2), как вместилище Бога, как источник очищения, как образ «горнего Иерусалима».

Именно последний образ был взят автором за основу, дабы «Божественные догматы с мудрой осторожностью были раскрыты сообразно времени» (Свт. Марк Эфесский. Dict. de théol. cath. XI, 1759). Еще ветхозаветному пророку Исайе, который был удостоен видения обители небесной и живущих там святых в белых ризах, Господь возвестил, что «всех, твердо держащихся Завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. LVI, 6–7). Исполнение пророчества было дано явлением Спасителя миру — главной, торжественной темой композиции. Христос стал «новым Адамом», приемля на себя грех всего ветхозаветного человечества, искупая его крестной мукой и возносясь в Святая святых, воссел одесную Бога Отца, сотворив нашу человеческую природу участником как Божества, так и Св. Престола.

Илл. 2

[sahvan]

Икона "Св. Параскева Пятница". Дерево, левкас, темпера. 69Х56,2. Первая четверть XVIв. Средняя Русь.



Представленный памятник относится к числу наиболее ранних известных образцов складывающейся в нач. XVIв. новой иконографии святой.Высокие художественные достоинства произведения роднят его с шедеврами иконописи Средней Руси. Особую изысканность образу придает колорит, построенный на сочетании яркой киновари, белого и голубого цветов. В изящных пропорциях святой угадывается связь с искусством Дионисия.

[sahvan]

Икона "Спас в Силах". Дерево, левкас, темпера. 96Х77,8. Середина XVIв. Костромские земли.



Спас в силах - особый тип изображения Христа Пантократора в радужном сиянии небесной славы и в окружении небесного воинства (серафимов, херувимов и престолов ) и четырех апокалиптических животных - четырех евангелистов, разносящих Его славу по четырем концам земли. Сформировался на основе иллюстраций к пророческим видениям и Апокалипсису. Известен с начала XV в.; икона "Спас в силах" располагалась, как правило, в центре деисусного ряда иконостаса. Представленный памятник решён с большим художественным мастерством: колористически сдержанные геометрические пятна объединены резко и стремительно развивающейся линией, создавая образ светоносного видения Христа-Судии.

[sahvan]

Икона "Лествица небесная с притчами и поучениями". Дерево, левкас, темпера. 61Х74. Середина XVIIв. Нижний Новгород (?).



Уникальная икона с точки зрения программного замысла, композиции и иконографии. На доске объединены шесть сюжетов: "Лествица Иакова","Притча о сладости мира сего","Душа чистая","Разверстый гроб","Восстание из мёртвых","Надгробное рыдание". Редкие в древнерусском искусстве сюжеты, частично апокрифического происхождения, уникально интерпретированы в ряде деталей. Аскетическая программа иконы, подбор сюжетов, иллюстрирующих темы отречения от мира и смерти, а также высокий уровень образованности автора композиции, позволяют предположить, что икона была написана в одном из крупнейшиз русских монастырских центров.

[sahvan]

Икона "Святитель Николай, архиепископ Мирликийский, с житием". Дерево, левкас, темпера. 91Х69,5. Кострома. Конец XVIIв.



Иконография образа содержит ряд необычных моментов, от редких (как клеймо со сценой исцеления сухорукой жены ), до уникальных (помещение над фигурой Николы изображения Деисуса вместо традиционной сцены "Никеййского чуда" ). Стиль иконы - великолепный образец костромской живописи конца XVIIв. с её своеобразной мажорной экспрессией, достигаемой за счёт яркости, насыщенности колорита и плотной, концентрированной декоративности.

[sahvan]

Икона "Богоматерь Феодоровская". Дерево, левкас, темпера. 89,5Х70,5. Конец XVII - начало XVIIIв. Москва (?), мастер круга Оружейной палаты.



Фёдоровская икона, как и наиболее чтимая на Руси икона Богоматери Владимирской, относится к типу "умиление", и, возможно, имеет общий с Владимирской древний протограф. Подлинник чудотворной иконы почитался в Костроме, по преданию, с 1239г. Всплеск общерусского почитания связан с тем, что иконой был благословлён при восшествии на престол первый в династии Романовых царь Михаил. С тех пор икона считается покровительствующей царской династии, и день 14 марта - день восшествия на престол Михаила - также является вторым праздником Фёдоровской иконы. Представленный памятник - прекрасная работа иконописца Оружейной палаты, владеющего тонкостями стиля на высочайшем уровне.

[sahvan]

Икона "Господь Вседержитель". Дерево, левкас, смешанная техника. 35,5Х20. Москва, 1910-е годы. Иконописец В.П. Гурьянов.



Автор иконы (1868-1920гг.) - один из наиболее известных московских иконописцев позднейшего времени. Выходец из слободы Мстёра, В.П. Гурьянов возглавил в Москве иконописную мастерскую, сделался поставщиком Императорского двора, проводил значительные работы по реставрации древних икон, в том числе "Троицы" Рублёва. В числе нескольких других знаменитых мстёрцев, В.П. Гурьянов создал утончённое маньеристическое направление иконописи, сочетающее классицистическую гармоничность лиц, тел, драпировок, пейзажа с микроскопически точной, ювелирной отделкой живописной поверхности. Иконы В.П. Гурьянова исполнялись исключительно по заказам высшей светской и духовной аристократии, сегодня они представляют значительную художественную и антикварную ценность.