ЙОМ А ЗИКАРОН Опции

[sirena]

В 1963 г. День Памяти был узаконен Кнессетом, и с 1967 г. он ежегодно отмечается церемонией у Котель а-Маарави (Западной Стены).

Это день памяти погибших в войнах Израиля, первой из которых была Война За Независимость, поэтому День Памяти отмечается 4 числа месяца Ияр (накануне Дня Независимости) торжественными гражданскими, военными и религиозными церемониями. В соответствии с законом, все развлекательные учреждения закрываются вечером накануне Дня Памяти, средства массовой информации и учебные заведения обязаны отразить в своей работе особое содержание этого дня. Утром сирена возвещает о минуте молчания - на две минуты всякая деятельность прекращается по всей стране.

Когда 5 Ияра приходится на пятницу (канун Шаббата), День Независимости отмечается в предыдущий день. Соответственно отодвигается на предыдущий день и Йом а-Зикарон.

[sirena]

Специальный изкор о павших солдатах армии обороны Израиля


Да вспомнит Г-сподь Своих сыновей и дочерей, подвергших себя смертельной опасности в борьбе, предшествовавшей созданию государства Израиль, да вспомнит Он солдат ЦАГАЛя (Армии Обороны Израиля), павших в войнах Израиля.

Да хранит народ Израиля, благословенный своим потомством, их память. Пусть скорбит он о великолепии юности, мужества и о святой готовности к самопожертвованию похороненных в тяжелых битвах.

Пусть память о верных и героических защитниках свободы навсегда сохранится в сердцах Израиля.

[sirena]

Йом Ха-Зикарон - День памяти (ивр. יום הזכרון לחללי מערכות ישראל ונפגעי פעולות האיבה‎, День памяти павших служб безопасности Израиля и жертв террора) Израильский государственный праздник.

День памяти отмечается 4 ияра по еврейскому календарю. За ним всегда следует День независимости Израиля, который празднуется 5 ияра. Оба дня могут изменить свою дату на день раньше, на 3 и 4 ияра соответственно, если 5 ияра выпадает на субботу, еврейский Шаббат.

В этот день чтят память солдат Армии обороны Израиля (ивр. צה"ל‎), павших в Арабо-Израильских конфликтах или при исполнении обязанностей, полицейских, а также представителей других служб безопасности. В День памяти так же чтят память жертв террора.

В этот день проводят большое количество государственных мероприятий, на которых присутствуют представители власти и армии. День начинается накануне в 20:00 по местному времени, дни в еврейском календаре начинается вечером накануне, с одноминутной сирены, во время которой большинство израильтян стоят молча (минута молчания) чтя этим память павших. Многие религиозные израильтяне, в это время, также произносят молитвы за упокой павших. Официальная церемония проводится у Западной стены (Стены плача) на Храмовой горе в Иерусалиме, на которой флаг Израиля опускается на пол высоты флагштока.

[sirena]

В 11:00 следующим утром, звучит двухминутная сирена, после которой проходят официальные и частные церемонии памяти на кладбищах где похоронены солдаты. К концу (еврейского) дня 19:00 - 20:00 подходит к концу и День памяти и начинаются празднования Дня независимости Израиля. На горе Герцля в Иерусалиме, на официальной церемонии, возвращают флаг на полную высоту, с чего и начинаются празднования Дня независимости.

Проведение Дня памяти прямо до Дня независимости, должно напоминать о том, какую цену пришлось заплатить за независимость и что было достигнуто жертвой жизни многих солдат. Эта близость символизирует важность этого дня в глазах израильтян, подавляющее большинство которых служило в израильской армии и знают многих людей погибших во время их военной службы.

Считается, что был выбран этот день, потому что за время своего первого года существование, политики Израиля не могли выбрать тот или иной день для Дня памяти. Когда годовщина была уже близка, без назначенной даты для Дня памяти, его отметили в тот же день что и первый День независимости (1949). То же произошло и в 1950 г. Празднование двух дат в один день, было неуместно как логически, так и для чувств многих, поэтому в 1951 г., после рекомендаций общественной комиссии, День памяти был передвинут на день раньше. Это было зафиксировано законом в 1961 г.

[sirena]

В этой теме мы будем вспоминать наших близких, любимых родных безвременно ушедших от нас.
И пусть их уже нет, но память жива, как жива и любовь к ним и боль утраты

[KOKUS]

В этой теме мы будем вспоминать наших близких, любимых родных безвременно ушедших от нас.
И пусть их уже нет, но память жива, как жива и любовь к ним и боль утраты

20 апреля - канун Дня памяти Катастрофы и героизма. Отмечается между годовщиной восстания в Варшавском гетто (первый день Песаха) и Днем памяти павших воинов Израиля.

[sirena]

20 апреля - канун Дня памяти Катастрофы и героизма. Отмечается между годовщиной восстания в Варшавском гетто (первый день Песаха) и Днем памяти павших воинов Израиля.

Спасибо! Кокус, к тебе просьба. Все о День ашуа, историю...Все, что найдешь

[KOKUS]

Спасибо! Кокус, к тебе просьба. Все о День ашуа, историю...Все, что найдешь

ОК

[KOKUS]

Спасибо! Кокус, к тебе просьба. Все о День ашуа, историю...Все, что найдешь

Увековечение памяти жертв Катастрофы. 12 апреля 1951 г. Кнесет постановил отмечать 27 нисана (см. Календарь) как День памяти Катастрофы и героизма (יוֹם הַזִּכָּרוֹן לַשּׁוֹאָה וְלַגְּבוּרָה, Иом ха-зиккарон ла-Шоа ве-ла-гвура). Эта дата приходится на дни омера, между годовщиной восстания в Варшавском гетто (первый день праздника Песах) и Днем памяти павших воинов Израиля (4 ияра). 4 марта 1959 г. был принят закон, провозглашавший День памяти Катастрофы и героизма днем национального траура; согласно поправке к нему от 1961 г., в канун 27 нисана отменяются все публичные увеселения.


Постановлением Верховного раввината Израиля от 1954 г. десятый день тевета объявлен днем поминовения жертв Катастрофы, дата смерти которых неизвестна.


1 ноября 2005 г. сессия Генеральной ассамблеи Организации Объединенных Наций единогласно утвердила предложение Израиля о провозглашении 27 января (день освобождения Освенцима) Всемирным днем памяти Холокоста. Впервые этот день был отмечен практически во всех странах — членах ООН в 2006 г.

Прикрепленные файлы

 20_04_2009_07_04_52_ghetto_Warsaw.jpg ( 11.16 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0

 

[KOKUS]

Исследование, документация и историография Катастрофы. Начало историографии Катастрофы было положено еще в Варшавском гетто (см. Гетто). Сбор документов, опрос свидетелей, проверка выдаваемых за факты сведений, запись личных воспоминаний проводились в основном в 1945–50 гг.; исследованием бюрократического механизма, направленного против евреев, занимались главным образом в 1950–63 гг.; новые концепции природы нацистского тоталитаризма сложились в 1970–80-х гг.


В основу публикаций в первые послевоенные годы были положены описания событий, в которых евреи выступали как беспомощные жертвы нацистской машины уничтожения (Л. Поляков «Настольная книга ненависти», 1951; Г. Рейтлингер «Окончательное решение», 1953). О психологическом подавлении личности писали историк польского еврейства Б. Марк (1908–66), социолог Р. Хилберг («Уничтожение европейского еврейства», 1961), психолог Б. Беттельхайм (1903–90) и многие другие.


Вслед за процессом Эйхмана и публикацией выступлений на нем генерального прокурора Г. Хаузнера (1915–90) появились труды юридического и историографического характера. Ханна Арендт в книге «Эйхман в Иерусалиме — отчет о повседневности зла» (1963) возлагает часть ответственности за Катастрофу на еврейское руководство, которое, по ее мнению, не сумело организовать достойное сопротивление нацизму. Опровержение аргументов Хилберга, Беттелхейма и Арендт породило апологетическую литературу, преувеличивавшую роль еврейского сопротивления.


В 1960–70-х гг. появилось много трудов, посвященных анализу нацистской политики по отношению к евреям, обобщению данных о Катастрофе, проблематике еврейских советов в Польше и странах Прибалтики. Был издан ряд сборников и монографий, посвященных отдельным общинам, гетто или личностям, восстаниям в гетто, описанию поведения и сопротивления евреев, их борьбы и гибели. Теме Катастрофы, вооруженного сопротивления евреев, их участия в военных силах союзных держав посвящены труды историков И. Бауэра, И. Гутмана (родился в 1923 г.), Ш. Краковского (родился в 1926 г.) и Э. Кулки (1911–95).


Чрезвычайно важное место в изучении Катастрофы занимают сборники документов, монографий и статей, а также отдельные труды, публикуемые Институтом Яд ва-Шем на иврите и английском языке. Серию исследований о Катастрофе, вооруженном сопротивлении евреев и попытках спасения публикует (с 1951 г.) также Дом борцов гетто (Бет лохамей ха-геттаот) имени И. Каценельсона в киббуце Лохамей-ха-Геттаот. В разных странах мира издано свыше 400 книг об уничтоженных в Катастрофе еврейских общинах Европы. Основные данные о Катастрофе систематизированы в «Очерке истории еврейского народа», изданном на русском языке под редакцией Ш. Эттингера (Иер., издательство «Библиотека-Алия», 1972; 2-е издание — 1979). Исследования Ш. Эттингера «Шоршей ха-антишемиют ба-зман хе-хадаш» («Корни антисемитизма новейшего времени») и Я. Л. Талмона «Машма‘ута ха-универсалит шел ха-антишемиют ха-хадаша» («Универсальный смысл нового антисемитизма»; оба — 1973 г.) рассматривают вопрос, является ли нацистский антисемитизм новым историческим явлением или продолжением традиционного антисемитизма христианского религиозного типа. Работы У. Тала, Дж. Моссе (1918–99), Ш. Фридлендера (родился в 1932 г.) и других показывают, что христианский антисемитизм оказал решающее влияние на развитие нацистского антисемитизма. Обобщающий труд с подробным обзором исторических событий, на фоне которых назревала и могла разразиться Катастрофа, нацистской политики в отношении евреев Германии и других стран Европы, этапов Катастрофы и ее последствий написали И. Гутман и Х. Шацкер («Катастрофа и ее значение», английский язык, Иер., 1984). Лени Яхил является автором двухтомного капитального труда «Ха-шоа» («Катастрофа», подзаголовок «Участь евреев Европы. 1932–1945») об истории Катастрофы, вызвавших ее идеологических и социальных причинах, ее планомерном осуществлении, методах массового истребления, восстаниях в концентрационных лагерях, попытках спасения и последствиях Катастрофы. Труд содержит богатый документальный материал и обширную библиографию (совместное издание Шокен и Института Яд ва-Шем; Иер.—Т.-А., 1987).


Серия трудов посвящена вопросам об отношении держав (в частности, США) к жертвам Катастрофы, об уцелевших остатках еврейства на оккупированной Германией территории Европы, о влиянии Катастрофы на искусство и литературу. Ряд теологических оценок Катастрофы приводится в работе П. Пели «Бе-хиппус ахар лашон датит ла-шоа» («В поисках религиозного осмысления Катастрофы», 1977). Библиографическими исследованиями занимались М. Пекарж, Ф. Фридман, Я. Робинзон, Л. С. Давидович.


В Восточной Европе история Катастрофы исследуется главным образом в Польше. Однако необъективность, продиктованная политическими соображениями, голословные обвинения в сотрудничестве сионистов с немцами, нарочитые искажения, преувеличение роли евреев-коммунистов в организации борьбы с оккупантами и поддержки еврейского сопротивления польским населением снижают качество даже вполне серьезных работ.


Книги, изданные в СССР в годы войны или в послевоенное время и содержащие сведения об участи евреев и их героизме в период Катастрофы (И. Эренбург «Война», в 3-х томах, 1942–44; сборник «Документы обвиняют», вып. 1–2, 1943–45; В. Гроссман «Годы войны», 1946; Г. Смоляр «Мстители гетто», 1946), не переиздавались десятилетиями и русскоязычному читателю, как правило, не были доступны. В советских публикациях, посвященных преступлениям нацизма, наблюдается тенденция замолчать тот факт, что евреев гитлеровцы уничтожали именно как евреев (а не просто как советских или иных граждан), преуменьшить размеры Катастрофы и возложить вину за нее, хотя бы частично, на сионистов. В большинстве исследований о Второй мировой войне советские ученые уделяют чрезвычайно мало внимания Катастрофе еврейского народа. Сведения о сопротивлении еврейском, об участии евреев в военных действиях на фронте и в партизанских отрядах полностью отсутствуют. Исключением является книга, изданная в Риге на латышском и английском языках, изобличающая латышских военных преступников, ныне проживающих в Канаде и США (Е. Авотиньш, И. Дзиркалис, В. Петерсонс «Орлы Двины: кто они такие?», 1963). Опубликованный в журнале «Советиш геймланд» (N 4, 1981) список евреев — Героев Советского Союза — не дает представления о масштабах участия евреев в войне против нацистов.


В разных странах при университетах и вне их создаются институты и отделения, занимающиеся исследованием Катастрофы. Крупнейшие из них издают периодические сборники и бюллетени. В Вене находится Центр еврейской документации (Институт Ш. Визенталя) и Архив документации австрийского сопротивления; в Мюнхене — Институт современной истории; в Кобленце — Федеральный архив Германии (издает «Ежеквартальник по современной истории»); в Амстердаме — Государственный институт современной документации; в Милане — Центр современной еврейской документации; в Лондоне издается «Бюллетень библиотеки Винера», в котором уделяется место и историографии Катастрофы; в Варшаве издают свои бюллетени Еврейский исторический институт Польши и Главная комиссия по расследованию немецких преступлений в Польше; в Нью-Йорке работают филиал Института имени Лео Бека, Центр по изучению Катастрофы (Документация и исследования), Институт еврейских исследований (ИВО); в Париже — Центр документации современного еврейства; в Праге — Союз борцов с фашизмом и Государственный еврейский музей; в Белграде — Еврейский исторический музей.


В Израиле проблемами Шоа занимаются, помимо Института Яд ва-Шем и Дома борцов гетто имени И. Каценельсона, отделение изучения Катастрофы Института современного еврейства при Еврейском университете в Иерусалиме; Институт изучения Катастрофы при Хайфском университете; отделение истории еврейского народа при университете Бар-Илан; отделение истории еврейского народа и институт изучения диаспоры при Тель-Авивском университете; Институт документации Т. Фридмана (Хайфа) и Музей документов Катастрофы в киббуце Яд-Мордехай.


Библиография работ по изучению разных аспектов Катастрофы составила к 1999 г. более 120 наименований, не считая публикаций в периодической печати. К уже названным здесь трудам следует добавить такие исследования, как «Война против евреев» Люси Давидович (английский язык, 1975) и «Холокост европейского еврейства» Н. Эка (английский язык, 1976), с которых началось широкое использование еврейских документов в исторических исследованиях; «Холокост — некоторые исторические аспекты» И. Бауэра (1982) и «Холокост» М. Гилберта (английский язык, 1985), рассматривающие Катастрофу в контексте общей еврейской истории; «Энциклопедия Шоа» (главный редактор И. Гутман, на иврите, английском, немецком языках; 1990); сборники исторических материалов «Нацистский Холокост» (редактор М. Маррус, английский язык; 1989) и «Мир реагирует на Холокост» (редактор Д. Уаймен, английский язык; 1996), а также многие другие.


Благодаря четко работавшей бюрократии нацистской Германии, материалам послевоенных судебных процессов (см. Военных преступников процессы) и собранным материалам и свидетельствам многих участников событий, Катастрофа — одно из наиболее документированных исторических явлений. Тем не менее сложность и многогранность проблематики приводят к тому, что Шоа становится предметом постоянной полемики.


Так, до настоящего времени не утихают дискуссии об отношении ишува к Катастрофе. Евреи Эрец-Исраэль, в большинстве своем тесно связанные личными контактами с евреями Европы, сначала не слишком доверяли доходившим оттуда сведениям о Катастрофе. Руководители ишува не хотели «поддаваться панике» и обострять отношения с английскими властями, которые пытались сохранять видимое равновесие между интересами евреев и арабов. После того, как в 1939 г. Великобритания перекрыла путь беженцам в Эрец-Исраэль, усилия ишува сосредоточились на организации иммиграции «нелегальной» (см. также Государство Израиль. Алия). До нападения Германии на Советский Союз летом 1941 г. руководство ишува не могло себе представить, какая судьба ожидает евреев, оказавшихся в руках Гитлера (несмотря на открытые заявления нацистов еще с 1920-х гг.). Массовые расстрелы, а затем работа «промышленности смерти» в концлагерях обнажили безысходность положения евреев. Ишув начал действовать, помогая евреям оккупированных стран: были созданы оперативные центры в Стамбуле и Женеве (1942), Комитет спасения (январь 1943 г.), жители Эрец-Исраэль собирали деньги и отправляли посылки; руководство ишува обращалось к народам и правительствам стран-союзников, налаживало нелегальную иммиграцию, пыталось вести переговоры с нацистами о спасении евреев Румынии и Словакии (1942), о вывозе в Эрец-Исраэль 29 тыс. детей (1943; англичане сорвали этот план), об обмене одного миллиона евреев на поставку десяти тысяч грузовиков и других товаров для военных нужд (1944, см. Р. Кастнер). Но эти мероприятия не могли дать сколько-нибудь заметного результата из-за экономической слабости ишува, отсутствия поддержки союзных стран и бездействия еврейских общин в странах свободного мира, боявшихся спровоцировать вспышку местного антисемитизма, а также из-за внутренних распрей и недооценки масштабов Катастрофы. В 1942–44 гг. в Эрец-Исраэль нелегально въехало менее шести с половиной тысяч человек.


Реакция ишува и мирового еврейства на Шоа — «одна из самых серьезных проблем современной еврейской историографии» (И. Бауэр). Ее исследуют израильские историки И. Гелбер, Далия Офер, Дина Порат, Т. Сегев, И. Слуцкий, А. Шапиро, У. Лакер, американцы А. Морсе, Х. Фейнгольд, С. Фридман и другие. Наиболее серьезным и документированным исследованием, посвященном попыткам ишува и его руководства оказать помощь гибнущему еврейству Европы, является книга Т. Фрилинга «Стрела во мраке» (в 2-х т., Иер., 1998). В книге подробно освещаются различные планы и действия руководства ишува по спасению европейского еврейства; несмотря на то, что большая их часть потерпела неудачу, они свидетельствуют о том, что тревога за судьбу европейского еврейства руководила действиями Д. Бен-Гуриона и его соратников в эти годы. Книга Т. Фрилинга опровергает утверждения о равнодушии руководства ишува к судьбе европейского еврейства, содержащиеся в ряде публикаций, авторы которых возлагают на деятелей ишува ответственность за неудачу попыток спасения евреев из нацистского ада и тем самым — за гибель шести миллионов человек.



Сообщение отредактировал KOKUS - 20.4.2009, 10:53

[KOKUS]

Последствия Катастрофы и ее значение для жизни еврейского народа столь глубоки и значительны, что даже спустя десятки лет трудно полностью понять и оценить ее смысл. Шесть миллионов погибших в Катастрофе евреев составляли в 1939 г. свыше 63% европейского, около 36% мирового еврейства. Спустя два поколения численность евреев в мире все еще не достигла довоенного уровня. Большие еврейские общины, многие из которых были центрами еврейской учености и мысли, общины, из которых на протяжении поколений направлялся поток эмигрантов в другие центры диаспоры и в Эрец-Исраэль (см. Миграции), — были стерты с лица земли. После войны евреи перестали быть европейским народом. В 1900 г. 81% всех евреев мира жил в Европе (8 млн. 690 тыс.); в 1982 г. лишь около 22% еврейского народа живет на этом континенте.


Господствующие тенденции ведут к ассимиляции и уходу от традиционного иудаизма и еврейской национальной индивидуальности. Отдаление от иудаизма, а часто и разрыв с ним проявляются во многих областях. Увеличивается число смешанных браков, и все меньше внимания уделяется еврейскому воспитанию детей и юношества.


В некоторых странах (главным образом в России начала 20 в., в Польше, Румынии и Литве) массы евреев говорили на языке идиш и создавали на этом языке прозу и поэзию. Богатая идиш литература была важной объединяющей и консолидирующей силой в еврейском обществе. Газеты и книги на идиш и школы с преподаванием на нем существовали не только в Европе, но и во многих центрах еврейских иммигрантов в США, странах Латинской Америки, в Южной Африке и Австралии. В послевоенный период наблюдается постепенное исчезновение, а в лучшем случае ослабление культурного творчества на языке идиш.


До Катастрофы еврейское национальное сознание, еврейская самобытность черпали силы в самих общинах, которые были питомниками религиозного и светского просвещения, сионизма, различных общественных и социалистических движений. В результате Катастрофы все это изменилось. В настоящее время в Израиле и США существуют немногочисленные ультраортодоксальные религиозные группы. Но Израиль в значительной мере является также центром еврейского самосознания и играет решающую роль в сохранении национальной сплоченности в диаспоре. В силу сложившейся после Катастрофы ситуации судьба еврейского народа и его культуры решается не в общинах галута, а в ишуве Эрец-Исраэль, составляющем всего около 26% мирового еврейства.


Национальное пробуждение евреев Советского Союза было бы немыслимо, если бы массы русского еврейства не испытали на себе ужасов Катастрофы и если бы их не привлекало возрождающееся в Эрец-Исраэль самобытное существование еврейского народа.

Сообщение отредактировал KOKUS - 20.4.2009, 10:57

[KOKUS]

ВСЕ ОБ ЭТОМ МОЖНО ПРОЧИТАТЬ В РАЗДЕЛЕ:
Катастрофа. Нацистская политика уничтожения еврейского народа и этапы Катастрофы

или тут http://www.eleven.co.il/article/15341

[sirena]

История зиждется на крови...Войны, слезы, амбиции и желание править миром. Ненависть к народам, уничтожение памятников культуры, искусства...

[KOKUS]

Годовщина Восстания в Варшавском гетто не забыта

19 апреля, в Варшаве почтили память павших во время Восстания в Варшавском гетто.

Восстание в Варшавском гетто — еврейское вооруженное сопротивление попытке нацистской Германии ликвидировать остатки Варшавского гетто в оккупированной Польше во время Второй мировой войны. Восстание продолжалось с 19 апреля по 16 мая 1943 года и было жестоко подавлено регулярными частями СС.

На 19 апреля 1943 года была намечена окончательная ликвидация Варшавского гетто — оставшихся обитателей гетто немцы собирались в этот день отправить в лагеря смерти. На "усмирение" гетто был брошен батальон СС, состоявший из 337 украинских и латышских националистов, пишет Wiki.

Однако, встреченные организованным огнем обитателей гетто немцы были вынуждены отступать с большими потерями.

Тем не менее, кровопролитные бои продолжались 27 дней. 8 мая 1943 года эсэсовцы захватили штаб-квартиру "Еврейской боевой организации". Сопротивление повстанцев было сломлено к началу июня, но отдельные боевые группы продолжали борьбу все лето. Практически все руководители восстания погибли при его обороне. Оставшихся евреев депортировали в Треблинку.

16 мая 1943 года Варшавское гетто было окончательно ликвидировано.

В ходе боев с регулярными частями СС было убито около 7 тысяч защитников гетто, еще 6 тысяч сгорели заживо. После подавления восстания, оставшиеся обитатели гетто (около 15 тысяч человек) были отправлены в концлагеря и лагеря смерти (большинство — в Треблинку).

День Катастрофы и Героизма (Йом ха-Шоа) в память о шести миллионах жертв Катастрофы европейского еврейства отмечается в Израиле 27 Нисана — в день начала восстания в Варшавском гетто, в качестве ответа нападкам воинствующего антисемитизма. В этом году эта дата приходится на 21 апреля. В этот день по всему Израилю звучит траурная сирена.

Прикрепленные файлы

 200409_140459_97672_13.jpg ( 123.24 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0
 200409_140459_97672_16.jpg ( 146.17 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0
 200409_140459_97672_19.jpg ( 97.74 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0

 

[sirena]

День Катастрофы (Йом ха-Шоа)
Слово "Шоа" (Холокост, Катастрофа) означает уничтожение огнем. Оно стало синонимом уничтожения шести миллионов евреев и разрушения их мира в годы Второй Мировой войны. Иом а-Шоа посвящен памяти погибших и напоминает о событиях, происшедших в период Катастрофы.
В этот день мы должны вспомнить:
1. Шесть миллионов евреев, среди них миллион детей, убитых нацистами.
2.Духовное сопротивление еврейских мужчин, женщин и детей, бросивших вызов бесчеловечным условиям, в которые они были поставлены, и сохранивших свою веру, религию, нравственность и человечность. Многие встречали свою смерть словами Шма Исраэль, освящая Имя Всевышнего.
3. Физическое сопротивление евреев, восстававших против тирании нацистов всюду, где это было возможно, принимавших участие в деятельности подполья и союзных сил.
Обычаи
Этот день является недавним добавлением к еврейскому календарю памятных дней, и потому его обычаи находятся в стадии формирования. Не прошло еще достаточно времени, чтобы стало абсолютно ясно, что можно сказать о Катастрофе и как отнестись к ней. Различные общины отмечают Йом а-Шоа по-разному.
В некоторых синагогах в Йом а-Шоа проходит особая служба. Обычно зажигают шесть мемориальных свечей - в память о шести миллионах погибших во время Катастрофы, - и произносится поминальная молитва Азкара.
На кладбищах Иоганнесбурга и Кейптауна проводятся особые мемориальные церемонии. На кладбище Уэст Парк южно-африканским художником Германом Уалдом был создан мемориал, состоящий из шести огромных шофаров.
В Израиле Йом а-Шоа - это Национальный День Траура, установленный Кнессетом. Официальная церемония проводится в Яд ва-Шем (Мемориальном центре Катастрофы в Иерусалиме), утром в этот день по всей стране звучит сирена, во время которой замирает вся страна, и граждане минутой молчания отдают дань памяти погибшим.
Весь народ молится о том, чтобы времена гибели и ужаса никогда не повторились.
Выбор даты
Необходимость установления Мемориального дня в память о жертвах нацизма отчетливо ощущалась евреями во всем мире. Вскоре после обретения Израилем независимости (1948 г.) развернулась дискуссия о том, какая дата является подходящей для увековечивания памяти о Катастрофе. Были высказаны разные мнения, и эта тема стала предметом жарких политических и религиозных дискуссий.
Бен Гурион (в то время - премьер-министр) и руководитель правящей партии Мапай считали 27-е число месяца Нисан, день начала восстания в Варшавском гетто, наиболее подходящей датой. Бен Гурион видел в восстании Варшавского гетто ответ будущим нападкам воинствующего антисемитизма. По этой же причине он назвал этот день Иом а-Шоа в-а-Гвура (День Катастрофы и Героизма).
Менахем Бегин, лидер оппозиционной партии, считал наиболее подходящей датой Тиша бе Ав (9-е Ава)- всеобщий день национальной трагедии. Ультраортодоксальные раввины разделяли эту точку зрения.
Главный Раввинат и движение Мизрахи считали самым подходящим 10-е число месяца Тевет. По их мнению, этот день поста, установленный в память о начале разрушения Иерусалима, отвечал идее дня памяти. Сегодня Главный Раввинат Израиля отмечает этот день как траурный день национального "Каддиша".
12 апреля 1951 г. Кнессет (израильский парламент) принял резолюцию о провозглашении 27-го числа месяца Нисан Днем Памяти Катастрофы и Героизма.
Некоторые ключевые события Катострофы
1933 г. Гитлер пришел к власти в Германии, и сразу же был объявлен бойкот всех еврейских предприятий и учреждений.
1935 г. Приняты печально известные Нюрнбергские законы, лишавшие всех неарийцев гражданства и квалифицировавшие их как представителей низшей расы, а также провозгласившие, что Германия должна быть "Judenrein" (свободной от евреев).
1938 г. Начало жестоких погромов, направленных против еврейства Германии. В ноябре, во время "Хрустальной ночи" ("Kristallnacht"), сотни и сотни синагог были сожжены и более 30 000 евреев были брошены в страшные концентрационные лагеря.
1939 г. 1 сентября немецкие войска вторглись на территорию Польши, - началась Вторая Мировая война.
1940 г. Гитлер предпринял "Blitzkrieg" против Норвегии, Дании, Голландии, Бельгии и Франции. К концу этого года четыре миллиона евреев оказались во власти нацистских мясников.
1941 г. В июне этого года Гитлер напал на СССР, а также захватил Прибалтийские республики - Литву, Латвию и Эстонию.
1941-1943 гг. За эти годы войны Гитлер завоевал почти все страны юго-западной Европы: Венгрию, Румынию, Грецию и Югославию. Пострадало также итальянское еврейство и еврейство всей северной Африки (колонии Франции и Италии). Повсюду евреи подвергались насилию и смерти. В Освенциме, Бухенвальде, Треблинке, Берген-Бельзене и других лагерях начала осуществляться ужасающе эффективная кампания по уничтожению сотен евреев (мужчин, женщин, детей, стариков и больных). Первым лагерем смерти был Бухенвальд, где в ноябре 1941 г. 1200 еврейских узников были уничтожены менее чем за час.

[sirena]

Еврейское сопротивление
Борьба в лесах
Евреи Советского Союза, Прибалтики и восточной Польши начали уходить в леса для борьбы с нацистами уже в конце 1941 года. Однако их количество заметно возросло к весне 1942 года, к тому периоду, когда нацисты стали проводить тотальные акции но уничтожению еврейского населения в гетто. Бежавшие из гетто присоединялись к уже действующим в лесах партизанским отрядам. Но были и такие случаи, когда бежавшие из гетто евреи создавали свои собственные партизанские отряды, которые в большинстве своем состояли из восставших в гетто евреев накануне уничтожения. Нередко партизаны - евреи сталкивались с неприязненным к себе отношением, как со стороны других партизан, так и со стороны местного населения. Тем не менее, сам по себе лес служил им надежным укрытием. С 1943 года партизанские действия велись уже в строгом соответствии с задачами Красной Армии на том или ином участке наступления. Еврейские партизаны, как и все прочие, участвовали в общевойсковых операциях, храбро и мужественно сражались с врагом, участвовали в "рельсовой войне", всячески подрывали силы противника и его уверенность в себе.
СОПРОТИВЛЕНИЕ В ГЕТТО. Вера в то, что все-таки возможно каким-то образом уцелеть, коль скоро пока еще гетто существует, и вместе с тем, мысль о том, что в результате восстания в гетто оно может быть полностью уничтожено, вызывали необходимость поставить вопрос о возможности вооруженного сопротивления на повестку дня. Впервые подобная возможность обсуждалась 31 декабря 1941 года.
Не всегда точка зрения, поддерживающая идею восстания, получала поддержку большинства и одобрение. В гетто Вильно, например, идея восстания была отклонена. В Варшавском гетто состоялось самое яркое и длительное еврейское сопротивление, Варшавское восстание, в результате которого гетто было полностью уничтожено подавляющими силами нацистов. Лишь немногим удалось уцелеть в ходе этого восстания. В некоторых других существовавших в этот период гетто, также возникали восстания, но зачастую они носили спонтанный характер и возникали в момент или накануне акций по тотальному уничтожению того или иного гетто.
ИЗГОТОВЛЕНИЕ ФИКТИВНЫХ ДОКУМЕНТОВ. Одной из немногих возможностей уцелеть, было приобретение фиктивно изготовленных документов. Евреи искали пути, чтобы приобрести или фиктивное удостоверение личности, или же фиктивную продуктовую карточку, либо фиктивную визу на выезд, фиктивное свидетельство о рождении, удостоверяющее, что его обладатель - нееврей. Во всех оккупированных нацистами европейских странах были созданы подпольные организации по сопротивлению нацистскому оккупационному режиму, мастерские по изготовлению требуемых документов. Эта деятельность позволила многим уцелеть. Тысячи евреев были спасены благодаря бесстрашию подпольщиков.
МОЛОДЕЖНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ. С первых дней нацистской оккупации начали свою деятельность в гетто различные молодежные организации. Они заботились о самых незащищенных в гетто, обеспечивали их, хотя бы минимально, продуктами питания, организовывали культурные мероприятия, распространяли подпольную прессу, налаживали связи с местными и зарубежными подпольными организациями. С началом оккупации Советского Союза и массовыми акциями по уничтожению евреев, в результате которых возможность уцелеть практически сводилась к нулю, им все же удалось создать боевые организации в гетто и вступить в борьбу за честь и достоинство. Те, кому в результате восстаний посчастливилось уцелеть, ушли в леса и присоединились к партизанам.
СПАСЕНИЕ ДЕТЕЙ. Родители и родственники искали всяческие возможности сохранить жизнь детей, сделать все возможное для их спасения. Немногим, к сожалению, это удалось. Спасение детей было также одной из основных задач подпольных организаций. Они заботились о детях, находили для них места временного укрытия, перебрасывали их в безопасные зоны. Таким образом были спасены тысячи детей.
СОПРОТИВЛЕНИЕ СИЛЫ ДУХА. Пока еще было возможным хоть как-то сохранять подобие жизни в гетто, в особенности на территории Польши, там продолжались культурная и образовательная деятельность. Дети продолжали обучение в подпольных школах, были созданы библиотеки, всевозможные кружки, проводились концерты с участием оркестров, театрализованные представления, писатели, поэты, художники продолжали свою творческую деятельность.
С 1942 по 1944 год существовал лагерь Вестерборг, транзитный лагерь для евреев, которых концентрировали там, а впоследствии перераспределяли в различные концлагеря восточной Европы. За ежедневный порядок в лагере отвечали сами узники. Несмотря на неимоверное напряжение и страх в ожидании "транспорта", не взирая на неизвестность своей собственной дальнейшей судьбы, узники стремились сохранить подобие "нормального" восприятия действительности. Например, их силами была организована больница, в которой трудился высокообразованный медперсонал. Обеспечение продуктами питания было более - менее сносным, поэтому в лагере не возникало ситуации повального голода и связанной с этим массовой смертности. Была налажена культурная жизнь; концерты, опера и, даже, кабаре. Религиозные евреи продолжали соблюдать "субботу" "мицвот", праздновать еврейские праздники, не взирая при этом ни на какие запреты со стороны власти, идя, порой, на смертельный риск, во имя желания остаться человеком, сохранить в себе человеческое отношение к жизни.
ВОССТАНИЕ В КОНЦЛАГЕРЕ. Повстанцы в концентрационных лагерях и в лагерях смерти в большинстве своем состояли из узников, которые уже достаточно длительное время находились за колючей проволокой, но

[sirena]

были все еще полны физических сил для борьбы. Они точно знали, что смерть близка, им не на что было надеяться и нечего было терять. У них практически отсутствовала всякая возможность раздобыть оружие, непросто было выработать общую стратегию восстания, и поэтому шансы на удачу в нем были чрезвычайно низки. И, тем не менее, в некоторых лагерях подобные восстания состоялись. Известнейшие из них произошли в лагере смерти Треблинка - август 1943 года, в лагере смерти Собибор - октябрь 1943 года, и в лагере смерти Аушвиц - Биркинау - октябрь 1944 года.
ОРУЖИЕ И БОЕПРИПАСЫ. Еврейские партизаны и борцы еврейских подпольных организаций вынуждены были сами себя обеспечивать оружием, несмотря на то, что нееврейские боевые организации обладали им в достаточном количестве.
Тем не менее, они отказывались зачастую помочь в этом еврейским бойцам. Еврейский боец мог быть принят в такой отряд лишь только в том случае, если приходил туда со своим оружием. Нередки были и такие случаи, когда принесенное евреем оружие у него конфисковывалось и передавалось в пользование нееврею. Ограниченные возможности добыть оружие делали весьма затруднительным еврейское сопротивление.
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПЕРИОДА ШОА. Страх того, что уничтожение евреев будет носить тотальный характер, и что мир никогда не узнает о беспределе, допущенном по отношению к ним, привели узников различных гетто к мысли о необходимости создания подпольных архивов. Обнаружение подобных архивов нацистами, вело бы к неминуемой гибели тех, кто добровольно участвовал в этом нелегком и небезопасном деле. Во многих гетто и концлагерях, не смотря на все трудности, все же собрали огромное количество бесценного архивного материала, документов и свидетельств. Пожилые и молодые вели дневники, рисовали, создавали художественные произведения. В редчайших случаях узникам даже удавалось запечатлеть на пленку происходящее в гетто. Конечно же, основная часть материалов не сохранилась, но то, что удалось спасти - свидетельствует о страшной трагедии европейского еврейства, о трагедии, которой не знала история.

[sirena]

Молитвы в День Катастрофы и героизма
"Б-г, исполненный милосердия..."
(Эль мале рахамим) Б-г, исполненный милосердия, защитник вдов и отец сирот.
Тебя молим, пребывающий в небесах.
Даруй истинный покой под сенью присутствия Твоего душам миллионов сынов и дочерей народа Твоего, мужчин, женщин и детей, которые были расстреляны, вырезаны, сожжены, задушены и погребены заживо.
Среди них были праведники и гении, столпы учености, знатоки Торы и простые люди, все они чисты и святы, и каждый из них погиб во освящение имени Твоего.
Да пребудут они там, в священных, сияющих небесной голубизной высях.
Боже милосердный, прими их навеки под сень Твою и удостой жизни вечной;
мир праху их, да пребудут они отныне, Г-споди, с Тобою навеки.
Помни об их мученической смерти, и пусть праведность их защитит нас и весь Израиль.
Кровь их не уйдет без следа в землю, вопль их не останется без ответа.
Благодаря их праведности соберутся изгнанники на землю предков, ибо они, святые мученики Израиля, пребывают всегда пред лицом Вс-вышнего.
С Ним они обрели вечный покой, и скажем: Амен
Эль мале рахамим, шохен ба-мромим, дайан алманот ва-ави йетомим hамце менуха нехона тахат канфей hа-шхина, бе-маалот кдошим у-тhорим, ке-зоhар hа-ракиа мазhирим, ле-нишмот ривевот алфей исраэль, анашим нашим ва-таф, ше-неhергу ве-hишхату, ше-нехнеку ве-нисрефу ве-ше-никберу хаим аль кидуш hа-шем.
Кулам кдошим у-тhорим, у-ва-hем геоним ве-цадиким, арзей hа-леванон ве-адирей hа-тора.
Ана, бааль hа-рахамим, hастирем бе-сетер кнафеха ле-оламим, у-црор би-црор hа-хаим эт нишмотам, адонай hу нахалатам.
Зхор акедатам ве-таамод лану у-л-холь исраэль цидкатам.
Эрэц аль техаси дамам ве-аль йеhи маком ле-заакатам.
Би-зхутам йашуву нидхей исраэль ла-ахузатам, йаамду ha-кдошим ле-горалам ле-зикарон лифней адонай тамид ве-йануху ве-шалом аль-мишкевотам.
Ве-номар: Амен

Далее читают поминальную молитву (Изкор):
"Изкор" Поминальная молитва
Помяни, Г-споди, души братьев наших, сынов Израилевых, жертв Катастрофы и героев ее, души шести миллионов евреев, убитых, преданных смерти, задушенных, погребенных заживо, святые общины, стертые с лица земли.
Помяни, Г-споди, народ, принесенный в жертву, и всех святых Израиля, принесших себя в жертву в течение всех времен, и сохрани души их в круге жизни.
Любимые и близкие нам в жизни и смерти, они вечно с нами, и да покоятся с миром в могилах своих.
Амен.

Молитва в память о погибших в Катастрофе
Да вспомнит Г-сподь все души общин дома Израиля в изгнании в Европе, которые были преданы пламени в годы Катастрофы 5700-5705 гг. (от сотворения мира).
Шесть миллионов мужчин и женщин, девочек и мальчиков, юношей и девушек, стариков и младенцев, убитых и уничтоженных с ужасной жестокостью, павших от массовых убийств, там, где жили они - в городах, местечках и селах, и оставшиеся были угнаны, как овцы на убой, в концентрационные лагеря, и усопли от изуверских и страшных смертей, и превратились в пепел в печах ужасных лагерей уничтожения в Германии, в Польше и других странах.
Руками палачей из немецкого народа и его помощников, убийц из других народов, которые сговорились все вместе уничтожить, убить и искоренить еврейский народ, стереть память еврейства и прикончить всякого, кто назовется именем Израиля.
Б-г мести. Судья Земли, вспомни реки крови, лившейся как вода, кровь отцов и сыновей, матерей и младенцев, учителей и учеников их, воздай всемеро притеснителям народа Твоего.
Вопль "Шма Исраэль" попавших в смертельную ловушку не умалчивай, стон мучимых - вознеси к престолу Славы Твоей, отомсти вскорости, в наши дни, перед глазами нашими, кровной местью за сыновей и дочерей Твоих, святых и чистых, которые не удостоились быть похороненными на еврейском кладбище, как сказано: "Кровь рабов Его отомстит Он и воздаяние вернет врагам Его, и искупит земля Его народ Его. Амен. Села".

Властелин многомилостивый, обитающий высоко!
Дай обрести покой, уготованный под крылами Шехины на ступенях святых и чистых, лучащихся сиянием небосвода, душам шести миллионов евреев, жертв Катастрофы в Европе, которые руками немецких убийц и их помощников из других народов были убиты, зарезаны, сожжены и уничтожены, освящая имя Вс-вышнего. Ибо вся община молится за упокой душ их.
Посему да укроет их Властелин милосердия под сенью крыл Своих и приобщит к сонму вечно живых души их.
В Б-ге удел их; в саду Эденском покой их.
И да будет их заслуга для всех сынов Израиля,
и выстоят они в судьбе своей до конца дней.
И скажем: Амен.

[sirena]

"Каждый спасающий одну душу - спасает целый мир"

Человеку спасшему жизнь евреев во время Второй мировой войны, присуждалось имя праведника.Это звание давали за действия по спасению жизни евреев.
Ему вручали грамоту, настольную (памятную) медаль и пожизненную пенсию от гос-ва Израиль.

Прикрепленные файлы

 43567.jpg ( 48.52 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0

 

[sirena]

Скан медали праведника (без имени) :

Прикрепленные файлы

 87543.jpg ( 144.42 килобайт ) Кол-во скачиваний: 0